Page 25 - 跨文化传播视域下英语翻译探究

第一章 文化与跨文化

2. 在实践中把握真理
经历了器物的学习，到制度的借鉴，最终落脚到国民性的改造，中华民族的
文化生命一度从几千年的极度自信到不自信的境地。近代一批极端西化的学者，

反对阅读中国古代文化经典，试图在文化生命上有一个完全的“净化”，这如同
拽着自己头发离开地面一样不现实。在每个中华民众的生命基因里，传统文化的
因素是不可能被彻底清洗的，不同民族的文化没有高低之分，只有与时代是否适
应的问题，创造性转换、创新性发展，才是当下应该思考的问题。近代以来，知

识分子总是喜欢在国民素质和制度建设的关系上争论不休。争论的最后，往往得
到一个不痛不痒的结论：二者都要兼顾，达到一种平衡。黑格尔指出，这个结论
等于没说，于事无补。对此，黑格尔在《小逻辑》里已有论述：“相互作用无疑

地是由因果关系直接发展出来的真理，也可说是它正站在概念的门口。但也正因
为如此，为了要获得概念式的认识，我们却不应满足于相互关系的应用。”“例
如，认斯巴达民族的风俗为斯巴达制度的结果，或者反过来，认斯巴达的制度为
他们的风俗的结果，这种看法当然是不错的。不过这种看法不能予人以最后的满
足，因为事实上，这种看法对于斯巴达民族的风俗和制度并没有概念式的理解。

而这样的理解只在于指出这两个方面以及一切其他足以表现斯巴达民族的生活和
历史的特殊方面，都是以斯巴达民族的概念为基础。”
什么是概念式认识？黑格尔哲学的核心即概念，把概念当作存在的本质，把

存在当作概念的外化。概念式认识就是要抓住事物的本质，类似传统中国一直探
寻的“道”。比如，民族素质和国民性格不过是文化精神外在展现的“名相”（佛
家语），而制度也不过是文化精神试图驾驭的器物。停留在这个层面的争论永远
只能各执一端，不能达到事情的本质。真正的问题在于，如何去领悟支配一个民
族文化生命历史走向的背后的道（本质）。中华民族历史上的许多大家无不试图

努力揭示“道”。道家、儒家、法家等试图体悟道，然后开展适合时代状况的言
说，一旦这种言说成为社会的主流，似乎就是道兴天下，有益于社会秩序的建立。
这种体悟进而言说的道，在老庄看来，“道可道，非常道。”在孔子看来，则是

社会驾驭之真理。对现代社会而言，对道的领悟是不断深入的过程，这个过程才
可能防止社会的发展走偏。
如同马克思所说，“真理是思维的现实性和力量。”思维的此岸性，说明
我们只能在现实的过程中去发现真理。也就是必须在历史实践过程中去领悟真理

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