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跨文化传播视域下英语翻译探究
An Exploration of English Translation from the Perspective of Cross Cultural Communication

（道）。费尔巴哈提纲第二条：“人的思维是否具有客观的 [gegenständliche] 真理性，
这不是一个理论问题，而是一个实践问题。人应该在实践中证明自己思维的真理
性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维──离开实践的

思维──的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”结合中国
文化思维的理解，就是要在实践中去体悟真理，这个真理就是道，而不是把真理
的认知诉诸抽象思维，或黑格尔所言的绝对精神。
在王阳明看来，“知是行之始，行是知之成”，行是知的工夫，二者须臾不

可分离。也就是说，我们对真理的认识要到实践中去进行。《大学》的“三纲领”
也说得十分明确：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。如何明德，
如何获得真理，就是要参与人民生活，到人民生活中去，体悟人民生活的真理。

这也是共产党的法宝之一：从群众中来，到群众中去。当然，对真理或道的领悟，
需要借助一定的名器，形成道统、政统、学统等，对道的领悟程度关系到人与社
会的发展方向是否正确，而这个领悟来自民众的生活实践。一方面，是知识分子
对民众生活实践的总结，阐发为道的行迹；另一方面，也在规避对道的扭曲践行，
如防止异化的苦难。因此，思想者对源始思想的追寻并非没有意义，其意义在于

对异质化世界的警惕与纠偏。中华民族文化精神的塑造，无需把责任推到既有的
国民性和制度身上。文化精神的改造来自对道的体悟，优秀的文化精神无疑对二
者起着促进和优化的作用。问题在于，面对当今时代变化，中华民族的文化精神

如何去创新？如果文化观念没有更新，我们就会看见在现代社会里依然生活着前
现代人。
（三）文化精神的新世纪再造
有生命力的文化精神，必须具有可追求的道德自觉和不竭的创新力。这是一
个民族的文化精神可以卓然自立的关键。王阳明心学表达了这样的文化精神愿望：

满街都是圣人——“每一个人，无论是贩夫走卒，还是引车卖浆者流，都要做收
拾精神，自作主张的大英雄。”心学的价值指向就是，摆脱隐含在现代社会的主
奴文化印记。只有每一个人形成独立人格，新的文化生命精神才有可能焕发。历

史并没有接受王阳明的心学，统治阶级把程朱理学作为统治的理论基础。然而王
阳明的心学成果被邻国日本移植，最终成为日本明治维新的思想和文化基础。其
对日本今天的发展影响值得我们反省。独立人格的塑造是西方现代社会的根基。
从家庭本位到团体本位，再到现在的个体本位，人类社会相互依存模式发生了深

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