Page 27 - 跨文化传播视域下英语翻译探究

第一章 文化与跨文化

刻的转变，尽管三种模式依然并存，如某些国家的家族统治，某些国家的宗教团
体统治，但大多数西方先进国家均是建立在经由新教运动后发育起来的个体独立
的社会基础之上。

亨廷顿指出全球文明冲突依然存在，如马克思所言，人类社会的生活基础是
非理性的。人类统治者总要给非理性穿上理性的外衣，对宪法等法律形式予以合
法化。虽然这是人类社会得以稳定延续的基础。马克思早在《莱茵报》时期就已
经揭示了这种假象，“物质利益是最讲究实际的。没有比消灭自己的敌人最实际

的事。”人类认识到这一点，不是鼓励相互摧毁，而是为了把物质利益的斗争限
制在合理范围内，尽管斗争难以避免。这就需要考虑如何穿上更加适合的理性外
衣，走向更现代的文明阶段。文化则是最根本的因素。在文化上，认识文化生命

勃兴的重要性，包容、自我更新、相互借鉴、交流、融合等等，都是走向文化生
命新的阶段。唯此，一个民族才能拯救走向衰亡的文化，在斗争和融合中焕发生
机，别无他法。按雅思贝斯所说，文化生命的思想根基来源于人类轴心时代的喷
发。纵观人类从此而来的文化发展历史，在面临危机和崩溃时，有识之士总是习
惯性返回轴心时代去寻找思想的力量。这个意义上说，思想都是旧的。思想只是

在不同时代发展出新的样式，本质不曾改变。现代人需要远古思想的灵感启发以
应对当下的困境。
马克思的历史唯物主义学说之所以难以超越，就在于把文化也置于历史的视

野，从感性辩证法的角度，展示了文化的发展轨迹。一个民族的文化生命要避免
灭亡的结局，只有认识清楚其发展的规律，寻找其发展的轨迹，避免人为的阻碍，
即打着所谓理性的幌子，背后实际是利益的计算。认识人类生活的本质，目的在
于更好地寻找更适合的架构去引导和保护发展的文化个性，在资本的逻辑里尽可
能减少异化的伤害。或者说，让异化的发生与人的本性自由保持合适的张力，推

动异化的扬弃，达到新的人类历史阶段。马克思说，人类目前还处在史前阶段，
还没有展开真正的人类发展。这一目标，同样也是文化生命的发展方向，文化只
有适合人的本真发展，才具有源源不断的生命力。社会主义作为资本主义的对立

面，文化生命的延续不是决然对立的，同样需要资本主义文化生命精神的交融。
各个民族都是由各自特有的历史和文化联结起来的人群共同体，共生理念自
始至终存在于我们寻求国家发展、社会稳定和民族复兴的政治文化之中。一方面，
民族国家的发展只有坚持符合自身特色的道路，才有可能获得符合自身最大利益

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