Page 45 - 跨文化传播视域下英语翻译探究

第一章 文化与跨文化

个过程，并与某些个人的认识和理解出现偏离，在做出决议时不管是赞成，还是
反对都得共同承担结果。就这个意义上说，这些适应同样无法定义为是文化在发
挥主体作用，还是个人的意识在发挥主导作用。

诸如此类的见解，很难与文化作为适应主体相互重合。为此，在探讨适应时，
需要将个人的意识予以排除，回归到文化说话。与这一理解相似的是列维·斯特
劳斯所称的“无意识模式”，无意识模式就是文化支配和节制下的个人思考和行
动。尽管它是学者们建构出来的，但这样的建构至少可以帮助我们认识人的实体

存在。要达到意识上的目标，完成适应全过程，其实还是文化在其间发挥主导作
用。有鉴于此，我们建议在讨论适应时，最好回归到文化这个概念上去，只有文
化才是适应的主体。一个民族与其他并行民族达成的适应，一种文化与所处自然

环境达成的适应等等，都可以如此理解，以免适应主体流于混沌，或者缺位，而
妨碍正常的学术对话和交流。
（二）文化适应的客体是自然
“自然”这一概念由来甚早，也是一个无所不包的混沌存在。就字面意思，
自然即本来如此、永恒不变之意。这当然是个人意识对它的抽象归纳，每个人都

能感知这一点，以至于个人在其生命周期内总会感知周边的世界似乎处于永恒不
变的状态。稍加思考后，不难发现，自然其实是处在不断变化之中，将其想象成
永恒不变，则是个人的意识所使然，这是人类生物属性本身决定的。个人只能就

自己的生命周期去看待周边的一切，有的变化可以看出，有的变化却无法观察，
但这两者不是孤立的存在，在个人的头脑中将那些看似不变的对象掩盖了看得见
的内容，从而得出自己的意识和概念。因而就终极意义上说，看似习以为常的“自
然”一词，其实也是出自个人意识上的建构，需要得到社会的认同才可以加以讨
论，也才能发挥其实际意义。同样是因为它过于庞杂和混沌，在学术交流中变得

无边无际，最终流于空谈。为此，我们需要将其拉回来，回到个人组织起来的群
体和社会中去，明确规定其基本内涵，限定其边缘，使之支撑畅通的人际交流。
凭借民族学和生态民族学将近 2 个世纪的讨论和经验积累，所谓“自然”大

体可以分为 3 个层次。其一，无生命的客观存在，姑且称之为无机层次；其二，
具有生命属性和生命能力的存在，这一层次标志性的特征是具有生命的周期和生
命的过程，而且会表现为有规律的循环存在，人就处在其中；其三，人类建构起
来的社会文化，个人都得在这一层次中生存，并实现一切生命价值。不言而喻，

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