Page 63 - 跨文化传播视域下英语翻译探究

第一章 文化与跨文化

到相应的表达方式。
其次，利玛窦在《交友论》中也涉及了死亡、平等、博爱等主题。比如“既
死之友，吾念之无忧。盖在时，我有之，如可失；及既亡，念之如犹在焉。”这

与儒家思想中“事死如事生，事亡如事存”（《中庸·齐家》）的观点有相通之
处。但儒家的生死观主要围绕“孝”展开，在祭祀和怀念逝去的亲人时谈论生死，
在这里利玛窦将其引申到了朋友之谊，是对儒家“孝”思想的拓展。《交友论》
中倡导平等的交友观，这与古代儒家思想相悖。古代儒家思想中将朋友置于五伦

之末，君臣、父子、夫妇、兄弟等伦理是社会的主要关系，而利玛窦将朋友视作
第二个我，且提出了爱敌人，将敌化为友的观点，这种平等、博爱思想是对儒家
思想的补充。

2.《交友论》与明末阳明学友道观的契合
关于《交友论》中的友谊观与晚明社会思想之间的关系，业内学者基本持两
种观点：一种以何俊为代表，认为《交友论》中包含的西方世俗伦理与儒家传统
存在一致性，同时认为该书并没有提供真正富有启发性的新思想。另一种以郝贵
远、关明启等的研究为代表，认为该书对阳明学友道观思想的形成带来了影响。

黄芸在比较了两种不同观点的基础上，对《交友论》在晚明社会的接受基础进行
了研究，在此基础上分析了利玛窦的友道论与阳明学友道观念之间的关系。晚明
阳明学对传统的儒学友道观进行了新的诠释，同时还有部分明末士人如王畿、何

心隐、顾大韶等将友伦置于五伦之首，从而改写了五伦的传统位序。传统的儒家
思想中，以君臣、父子、夫妇、兄弟之伦为重，友伦常被忽视。而晚明阳明学则
将友谊提升到其他伦理关系之上，提出“同志于道”和“以友辅仁”的观点。他
们认为，只有“同志于道”的关系才最牢固，君臣、父子、夫妇、兄弟关系均应
以友谊为基础，否则只是在利、情、色的基础上的暂时结合，易于因各种变化而

导致关系破裂，从而形成“以友辅仁”的观点。利玛窦的《交友论》对为什么交
友、如何交友、如何维护友谊等西方交友观进行了较全面的说明，非常契合阳明
学“以友辅仁”的需要。利玛窦的友道观与阳明友道观的相似之处主要体现在：

第一，都认为朋友有通财之义。《交友论》认为对朋友的财务馈赠并不需要
回报，这与阳明学者的理念和作为是一致的。阳明学者对贫弱者的帮扶和朋友间
的馈赠和资助常见于各类记载，有些甚至写在他们的会约中。第二，都认为朋友
关系高于父子兄弟关系。《交友论》中将朋友视为“第二我”，将其比作“双目、

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