Page 129 - 时代道
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第二章 时代道在身心健康中应用
并以《庄子》书中“通天下一气”之语为根据，说明道就是物
质性的气。大多数学者认为庄子夸大了世界本原的神秘性，并
把事物的相对性绝对化了，否定事物之间的差别，表现为相对
主义，他的道论具有明显的唯心主义倾向。
韩非汲取并发展了老子的朴素辩证法，提出了关于道、德、
理三者互相关系的学说，辩证地处理了它们的关系。他认为，“道
者，万物之始，万物之源”，是“万物之所然”“万物之所以成”。
把道视为物质世界的普遍规律，天地万物存在与发展的总依据。
“道”是终极范畴，是万物的普遍规律，而万物的特殊本质就
是“德”，“德者，道之功”；万物的特殊规律就是“理”，
道是“万物之所稽”，“万物各异理而道尽稽万物之理”。把道、
德、理的关系视为物质世界的普遍性与特殊性、无限性与有限
性的辩证统一。
战国时期儒家学者所著《易传》也提出关于道的学说，认
为道就是对立面相互转化的普遍规律。《周易·系辞上》说“一
阴一阳之谓道”，把一阴一阳相互转化视为道。又说：“形而
上者谓之道，形而下者谓之器”，把道视为无形的抽象规律，
与有形的具体事物区别开来。
到宋代，张载以道为气化的过程，说“由气化，有道之名”；
程颐、朱熹则以道为理，表现了气本论与理本论的不同。
在中国哲学史上，道这一范畴是道家提出的，后被各家学
说所接受，虽各有不同理解，但已成为宇宙本原、普遍规律性
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