Page 47 - 美育角度下的“饭圈文化”乱象的治理策略研究

第二章“饭圈文化”乱象对青少年的危害

是青少年对自己偶像的人格崇拜造成的。” 四、“饭圈文化”的畸形消费观和养
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成类节目颠覆了国家观、历史观、民族观与文化观，放大了阶层差异。

西方国家则以网络空间为载体，将自由化、享乐主义、殖民意识、消费主义思
想等植入青少年价值观念之中，在一定程度上消解了主流文化的影响力 , 放大了阶

层差异。同时，饭圈、爱豆和粉丝的称谓体现了外来文化的侵扰。比如饭圈的“饭”

源于英文的 fan 的音译；“爱豆”日韩两国对年轻偶像的称呼，是英文 idol 的音译；

切瓜是指韩国粉丝为了帮助自己的偶像韩国艺人进行音乐打榜，全力刷播放量的行

为。音源网站 Melon 是韩国艺人发布歌曲的平台，英文 Melon 就是瓜的意思。“切”
是指增加艺人偶像歌曲的播放次数、下载次数。而中国青少年不知不觉地被外来引

入的风行元素带了节奏，形成了一种被动的现实崇洋心理趋同。

“饭圈”消费现象的特征主要有如下几个。第一，“饭圈”消费价值的符号性。

粉丝消费者被感情驱使，看重的是商品的偶像符号价值，而非商品本身的使用价值。
第二，“饭圈”消费情感的狂热性。粉丝对偶像的迷恋使得他们大多的消费属于带

有感情投入的收藏性目的。第三“饭圈”消费习惯的成瘾性。“粉丝消费属于习惯

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养成型消费行为，不符合经济学中的‘边际递减效应’”。 即粉丝在连续购买偶
像产品时，像是在吸毒能获得巨大的满足和快感，而不是感到厌倦。第四，消费者
和制作者的重叠身份。费斯克认为：“粉丝并非完全被动的接受大众媒体所传播的

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事物，他们具有一定的辨别能力和生产能力。” 其中“部分粉丝会以“剪刀手”
或“写手”的身份存在于“饭圈”。他们通常利用本身所具备剪辑、写作、P 图等

技术对偶像的作品进行再创作获利。

“饭圈文化”放大了社会的阶层差异，容易造成青少年心理的失衡。著名社会
学家费孝通认为：“近年来，社会阶层固化现象日益加深，家庭资本的代际传递性

越来越强”。 波兹曼认为：“我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心
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甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个娱乐

a 郭兴利：《青少年追星行为的误区 : 对娱乐明星的人格崇拜》，《当代青年研究》，2021 年 1 期，
第 59 页。

b 姬凯：《粉丝消费的内在逻辑研究》，华中师范大学博士学位论文 ,2019 年 12 月。
c 约翰 . 费斯克：《理解大众文化》，北京 : 中央编译出版社 ,2001 年版，第 174 页。

 费孝通：《乡土中国》，上海 : 上海人民出版社 ,2007 年版，第 22-23 页。