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高校思政教育理论与实践探索
第二章 高校思政教育知行合一

马克思主义认识论、中国共产党人的知行观都为知行合一的理论基础。
1. 中国传统知行观
自古以来，中华民族对知行问题的探讨从未中断。在漫长的历史长河中，对
“知”“行”问题的探讨和认识很多，其中具有代表性的有先秦儒家知行观、王

阳明的知行观、王夫之知行观和孙中山的知行观等。他们多从二者孰先孰后、孰
难孰易、孰重孰轻、知行合一等方面对知行问题进行探讨。
将知行从“轻重”角度来论及的典型代表是孔子、荀子。论“知”与“行”
的轻重，孔子更强调“行”的重要性。孔子对“行”的要求非常高，在孔子看来，

“君子”即为其“行”的标准，这也是其知行观的一个鲜明特征。如“君子欲讷
于言而敏于行”“君子耻其言而过其行”“其言之不怍，其为之也难”及“先行
其言而后从之”等，一直为世人所追求的行为规范。荀子推崇“学而知之”，认
为学习和实践才是获取知识的有效途径。“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”

（《劝学》）即是其“学而知之”观。“学而知之”充分体现了荀子更侧重“行”
的重要性。
将知行从“难易”角度来论及的代表人物是孙中山。受中国传统文化和西方
文化的双重影响，孙中山结合中国革命实际，提出“知难行易”。孙中山的“知

难”意为增强民众对“知”的重视；“行易”则旨在鼓励人们大胆去行。孙中山
认为大革命失败的重要原因之一即“知易行难”观，在这种观点的影响下，人们
出现了“畏行”“惧行”倾向，从而使得革命的信心和勇气大减。在此背景下，
他提出与当时社会上流行的知行观相反的“知难行易”说，希望人们重拾对实践

的信心，增加对“行”的重视。
将知行分“先后”的典型代表是孟子、程颐和朱熹。孟子曰：“人之所不学
而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《孟子·尽心上》）。可见，
孟子所提倡的“良能”与“良知”都是“生而知之”的，“生而知之”明显强调

“知”先于“行”，人们的“知”生而可得，无须通过后天的学习与实践。这一
知行观带有唯心主义色彩，具有一定局限性。程颐在知行问题上也主张“知先行
后”。他认为“到底，须是知了方得行”，由此可知，在“知”与“行”之间，
他主张知先于行。作为程颐的学生，朱熹继承了程颐“知先行后”的观点，他认

为“论先后，知为先”。程颐与朱熹所主张“知先行后”观，实则将“知”“行”
二者进行了分离。

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