Page 107 - 中国传统文化与中医“天人合一”

光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰

觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣
之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、
齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服，

而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、
玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、
上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物
之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能
有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不

至，求用不匮。
及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家 第二章
为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。

民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。
祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎 “ 天人合一
司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。
楚昭王时代的巫师观射父参与国事，通晓礼仪。他系统地阐述
了“绝天地通”的理论：古时候，民和神不相混杂。巫、祝、宗管理 ” 理论的形成

天、地、神、民、物各司其职不相乱。民和神做的事是不同的，民
敬神不亵渎，所以神降福于人间，民众献祭食物于神。人间也没有灾
祸。但是到了少皞氏，九黎扰乱了德政。民不敬神，与神混居。人人

都祭祀，家家自为巫史。百姓穷于祭祀，而得不到福。祸乱灾害也就
频繁到来。于是颛顼命令南正重主管天来会合神，命令火正黎主管地
来会合民，以恢复原来的秩序，不再互相侵犯轻慢，这就是所说的断
绝地上的民众和天上的神相通。谁来负责与天沟通呢？在殷商以前是
巫和巫觋（男巫）。商汤就曾是巫，只是到了周以后，星象官负责识

别天象，与天沟通的就是天子—“王”即“皇帝”。
这是为“王权天授”制造无数谬论中的其中一个。人人祭祀敬
神，神高兴才是。这如何变成了“民不敬神”？实际上，这是掌握

政治权力、主宰文化的贵族为了塑造权力的合法性，绝对不容觊觎
“王”们所编制的谬论。

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