Page 108 - 中国传统文化与中医“天人合一”

从甲骨文的资料和春秋以前的史料里，不论占卜还是祭祀，本身

就与民众无关。到了春秋时代，星象家们和君王就开始编制“绝天地
通”的理论。这一理论告诉全体国民：“尧舜受命于天而王天下。”
君王受命于天管理人间，为什么君王有这个权力，因为他们是“神”

转世托生。君王自然就是上天之子，当君王敬天爱民，天降祥瑞；君
王无道，则遭天谴。
为什么还要君王爱民呢？一个很简单的道理：没有民众，君王统
治谁？君王及国家机器的生活来源就会切断。
君王要爱民如子，民要忠君，这一条孝文化理论也是源于此。
中国传统文化与中医
（二）通天的灵台
由于整个社会文化水平极低，民众还处于愚昧时期，文化谬论
可以任由贵族演绎。天空是帝王的，为了神圣化，还需要继续演绎谬

论，设置祭祀的等级和通天的灵台就很必要。历代帝王通过祭祀和
他的“天父”沟通，灵台则是通天之所。通过灵台观天，了解上天对
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“天之子”施政德行的评价和对人间祸福的启示 。
“ 天人合一
天子冬至祀天，夏至祀地。祭天则是天子亲自祭祀。还要“祭四
方”。依据春夏秋冬与之相配的季节按时祭祀。天子进出的仪仗也要

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效仿四象 。
” 关系的研究
事实上，“皇帝”和“天子”的称呼在使用上是存在差异的。中
国古代帝王的祭祀分为郊祀和宗庙祭祀。在都城的南郊祀天，北郊祀

地，都专由天子祭祀，也称为郊祀。在放置祖先牌位的宗庙举行祭祀
（庙享）属于皇帝祭祀。日本学者金子修一认为，“皇帝”之称呼用
在宗庙，“天子”之称呼用在祭天。皇帝的称呼用在宗庙祖先、传说
中的人物等属于地上诸神的场合；“天子”之称谓用于天地星辰、大
河名山等与天然物有关的诸神的场合。《大唐开元礼》就规定：皇帝

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的祭祀有以“皇帝之名”祭祀和以“天子之名”祭祀 。
之所以如此，是因为“皇帝”意味着继承帝位。而“天子”则

 江晓原：《天文学史》，交通大学出版社，2016 年，第 89 页。
 葛兆光：《中国思想史天文学史》，第一卷，上海：复旦大学出版社，2016 年，第 49 页。
 沟口雄三、小岛毅：《中国的思维世界》，孙歌等译，南京：江苏人民出版社，2006 年，第 411 页。

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