Page 117 - 中国传统文化与中医“天人合一”
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对于卦辞和爻辞总还有一些解释，积得多了，就逐渐成为一个思想体
系。八卦中隐含着唯物主义世界观的胚胎 。但他同时又认为，《易
传》用唯心主义的方法“认为事物发展的规律，不是事物之中，而是
在事物之上，不是在事物之后，而是在事物之先”“它的体系基本上
是客观唯心主义”。
冯友兰还认为《周易》具有哲学思维，还认为《易经》为宇宙代
数学。显然是认识错误的。
1985年第4期《新华文摘》转载了冯友兰的一篇文章：《孔丘、
孔子、如何研究孔子》，文章说：“周易哲学可以称为宇宙代数学。
卦画符号的八种和六十四种组合，就像在数学中的公式一样，任何数
字都可以代进去，宇宙间的万事万物都可带进去求解。” 第二章
不难看出，当环境发生变化时，冯友兰的思想也会发生变化。
1960年代，正是彻底批判唯心主义哲学观的时代，冯友兰跟上了时
代。而到1980年代，冯友兰又试图用他发明的“宇宙代数学”将《周 “ 天人合一
易》推崇到无以复加的地位。看来冯友兰对《易经》性质的判断是随
着时代的变迁而变化的，这是不是《易经》的玄奥在他的认识思维方
式上的具体体现呢？ ” 理论的形成
但是将一系列占卜符号解释得如此奥妙无穷。不仅仅是对哲学思
维方式的误读，也是因为对占卜之术的痴迷，更重要的是缺乏几何、
数学、逻辑思维工具的培养。对现代科学理论和技术的无知是一切谬
论的根源之一。
3.任继愈（1916—2009）
《易经》是卜筮之书，占卜问吉凶祸福，本身就是迷信。但是
《易经》对吉凶的解释，却包含着人们对世界一般事物最原始的哲学
解释。总的原则就是事物在发展变化中就有前途，是吉兆；如果事物
没有发展变化就没有前途，是凶兆。我想，《周易》的这个认识是从
丰富的社会实践中提炼出来的最朴素的一种辩证法观点 。
任继愈的解释显然是违反逻辑学基本常识的，既然《易经》是卜
《< 易经 > 的哲学思想》载于 1961 年 3 月 7 日《文汇报》。
摘自任继愈教授在《部级领导干部历史文化讲座》。
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