Page 133 - 中国传统文化与中医“天人合一”
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老子是西周的史官，从史官的职能看，老子肯定懂得天象，也懂得礼
制。老子生活的大年代，是中国创世神话、《易经》理论正在形成的
时期，只要将老子的思想与当时代的创世神话与《易经》结合在一
起，就会发现，其中许多内容是重合的。
老子对他所处的时代是悲观的，他的治世思想还不如没有。他个
人选择避世，他也希望整个社会成员选择避世，老死不相往来。
需要说明的是，绝大多数学者称赞老子的“治大国如烹小鲜”的
政治思想，实际上是一个极其荒唐的比喻。
同样，无为而治的思想源泉也是消极的，只不过在苛政时代，具
有一定的积极意义。
在老子思想基础上形成的道教，也采取消极避世的人生态度，道 第二章
教的理论来源就是《易经》和天象观。老子和庄子及后来的道士们不
过是看破红尘，从消极的角度遵守礼制与天命，而春秋战国的诸子百
家都是在《易经》和天象中，解释现实世界。 “ 天人合一
（三）儒家思想的源泉
应当先从孔子开始。孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从
周。”孔子还讲过“克己复礼”。在周朝，早期的儒士是参与祭祀活 ” 理论的形成
动的。
我们追寻儒家思想的来源时，先要考证“儒”从何来。绝大部分
古今学者认为，儒本来就是“起源于殷周时代参与仪礼操持的巫祝史
宗一类文化人” 。
孔子曾说，“吾与史巫同涂而殊归也”。在商周时期，儒士们是
祭祀活动的参与者，他们很熟悉祭祀的仪式以及祭祀者在不同的祭祀
活动中的服饰。
春秋战国时期，周王室权威日渐衰落，各诸侯王的地位日渐提
高。势力渐大的诸侯王开始挑战天子的权威，“问鼎”意味着“王权
神授”观念的破灭。中国历史上只有三次挑战天人合一的机会，这是
第一次。第二次是传教士利玛窦带来的西方天文学及科学技术。第三
次是新文化运动。春秋战国时代，挑战“王权”的主体是各诸侯王。
葛兆光：《中国思想史》上卷，上海：复旦大学出版社，第 83 页。
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