Page 143 - 中国传统文化与中医“天人合一”
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经》的武装，导致中国文化不可能产生进取自然的力量，也没有变革
社会的力量。
二、《易经》巩固了天象观蕴含的等级尊卑
《<易经>·系辞·传（上）》“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以
陈，贵贱位矣”。天地的尊卑已定，贵贱也当然确定。那么人间呢，
当然就自然而然地确定尊卑和贵贱。等级制社会通过“天象观”和
《易经》宣扬的明白准确 。
三、易经与天象的结合
《易经》鼓吹“天垂象，见吉凶”。如何做到这一点。 第三章
《<易经>·系辞·传（上）》讲“圣人设卦观象，《系辞》焉而明吉
凶。刚柔相推而生变化，是故吉凶着，失得之象也。……六爻之动，
三极之道”。这是什么意思呢？圣人设置，观察气象，文辞已明示吉 “ 天人合一
凶。六爻的变，含有天地人三才之道。
《<易经>·系辞·传（上）》还鼓吹“《易》与天地准，故能弥
纶天地之道。阳以观于天文，俯以察于地理。…… 与天地相似，故 ” 理论的发展
不违。……乐知天命，故不忧”。《易经》鼓吹的是：《易经》与天
地等同，因为它包含的是天和地的道理（或者叫奥秘）。仰望天空，
观察天的变化。俯视大地，观察地的形状。《易经》于天地的奥秘是
近似的，所以他不违背天地的（奥秘）。顺应天道，知晓天命。就不
会忧愁 。
在这里，《易经》不经过任何推理，仅凭这么一句“仰观天文，
俯察地理”就将“天象观”结合在一起。
四、中国文化中的“天”“神”“鬼”“妖”“道”“气”
在中国文化的世界里，为了进一步巩固天人合一的理论，中国的
儒、道、易理象数家们，继而创造了中国文化里的神示天国与地狱的
宋学海、王辉：《易经》，昆明：云南人民出版社，2013 年，第 406、410 页。
宋学海、王辉：《易经》，昆明：云南人民出版社，2013 年，第 408、410 页。
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