Page 150 - 中国传统文化与中医“天人合一”
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二、天文与天象之别
（一）天文与天象的区别
天文学是研究宇宙空间天体、宇宙的结构和发展的学科。内容包
括天体的构造、性质和运行规律等。我们从中国古代的天文资料中可
以很清楚地得出一个结论：中国没有天文，更不可能有天文学。
《易经·彖传·贲》有：“观乎天文，以察时变。观乎人文，以
化成天下。”这是目前所知最早的“天文”一词的出处。
《史记·律书》专门一篇讲述律与兵、律与星历之间的关系和律
中国传统文化与中医 数本身的学问。“王者制事立法，物度规则，壹禀于六律，六律为万
事根本焉。”“《书》曰‘七正’，二十八舍，律历，天所以通五行
八正之气，天所以成孰万物也。舍者，日月所舍。舍者，舒气也”。
“不周风居西北，主杀生”。《史记·律书》太史公曰：“在璇玑玉
衡以齐七政。即天地二十八宿。十母，十二子，钟律调自上古。建律
运历造日度，可居而度也。”（《史记》）
可见观天的目的不是认识天体，也不是认识天体的运行规律。
“ 天人合一
律书的确有关于节气的阐述，是根据五行、二十八星宿解释节
气的。
《史记·天官书》专门一篇讲述二十八星宿对应人间出现的
” 关系的研究
吉凶祸福。
《晋书·天文志》记载：“明帝问黄权曰：天下鼎力，何地
为正？对曰：当验天文，往者萤火守心而文帝崩，吴蜀无事此其征
也。”这里的天文，实指天象。是指天象呈现人间帝王的征兆。
班固在《汉书·艺文志》跋语：“天文者，序二十八星宿，
步日月五行，以记吉凶之象，圣王所以参政也。”（江晓原《天学
外史》）
班固理解的天文就是二十八星宿显示的吉凶，圣王参政的迹象。
《明史·志第一天文一》：“自司马迁述《天官》，而历代作史
者皆志天文。惟《辽史》独否，谓天象昭垂，千古如一，日食、天变
既著本纪，则天文志近于衍。其说颇当。”
明史有三卷关于天文，都是三垣二十八星宿的天象变化与人间的
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