Page 161 - 中国传统文化与中医“天人合一”

六、天人合一理论对中国思想世界的影响

从甲骨卜辞中我们还可以发现，在殷商人的眼里，天帝无所不
能：既可号令风雨雷电诸神，又能掌管人间一切。人间的秩序也是天
帝所命。从《尚书·汤誓》：格尔众庶，悉听朕言，非台小子，敢行

称乱！有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：“我后不恤我众，舍
我穑事而割正夏？”予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不
正。今汝其曰：“夏罪其如台？”夏王率遏众力，率割夏邑。有众率
怠弗协，曰：“时日曷丧？予及汝皆亡。”夏德若兹，今朕必往。

你看，成汤要灭夏桀，他的理由可是天帝之命。这个理由可真是
堂而皇之，师出有名了。
第三章
《尚书·汤誓》应是后世（可能是西汉初期）伪造。从内容看，
至少“汤誓”成书时代的人们认为，一个王朝的合法性是天定的。任

何宗族、部落和诸侯是无权替代的。唯有奉天命，有道讨无道方可。
“ 天人合一
周人灭商是遵循成汤“天命殛之”的先例。
《尚书》的许多文章中，可以看出，至少在春秋时期，人们已经
形成了人间王权政治与天（又称“上帝”“天帝”）的关系。如《甘 ” 理论的发展

誓》“有扈氏威侮五行怠弃三正，天用剿绝其命”。《胤征》：“圣
有谟训，明征定保，先王克谨天戒，臣人克有常宪。”“今予以尔有
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众，奉将天罚。 ”后来又演绎为“奉天承运”。
天命论的思想一是人间政治受制于天；二是敬天爱民，在《尚

书·太甲》就有“德惟治，否德乱，与治同道罔不兴，与乱同事罔不
亡”记载；最后就是天谴，这一点在《尚书·伊训》就已有反映：
“圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善降
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之百殃” 。在《咸有一德》：“夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗
保，监于万方。”如果像夏桀、商纣那样无道则遭天谴。
到了西汉，董仲舒在其《春秋繁露》中，运用《易经》理论进一
步阐述了“天人合一”的理论。甚至运用阴阳五行理论创造的“人副
天数”说。他信誓旦旦地宣称：人身的骨节、五脏、四肢均合一年的

 秦川：《四书五经·尚书》第一卷，北京：北京燕山出版社，2007 年，第 376、381 页。
 秦川：《四书五经·尚书》第一卷，北京：北京燕山出版社，2007 年，第 388 页。

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