Page 167 - 中国传统文化与中医“天人合一”

于将相们，就不可能是龙迹了。曾国藩至多是小龙—蟒蛇转世。

3.天人合一是礼制祭祀的基础
在“天人合一”理论里，天帝是人间帝王的“爹”。怎么表达对
“天帝”的孝心呢。就是祭祀。冬至祭天，夏至祀地。祭祀是为了证

明“皇帝是天的儿子”，与民众不是一个“种”。其目的就是“王权
天授”。为了将“天人合一”搞得更加神秘，就需要祭祀山川日月。
为了体现皇帝（商周称为“王”）与诸大臣（诸侯）是不一样的，就
需要将祭祀的仪式神圣化。王祭天地日月山川，诸侯只能祭诸侯境内
的山川。祭祀的仪式是通过“礼制”规定的。民众只能祭父母。祭祀

的礼制非常复杂。祭祀要有“七献”“五献”之别，祭祀的礼器也要
有所区别。从皇帝到王侯、官吏直至百姓，祭祀的级别和范围是不同 第三章
的，主持和参加人员也有严格规定。

这就是我们在前面提到的，中国文化是神示文化+世俗政治。这
一文化特点贯穿中国历史。 “ 天人合一
（六）星象占卜是中国文化世界的主流
吉卜赛人社会存在的占星、算卦、看相。实际上，中国社会也普
遍存在，并且严重程度并不亚于流浪世界的吉卜赛人。所有史书都有 ” 理论的发展

专门的章节讲述天象，皇帝鼻祖的神迹、天象：全国大小城市乡村、
寺庙道观遍及麻衣相面，问卦的内容从建房置坟、婚丧嫁娶、官运财
色，无一不及。所以中国始终停留在部落文化时代的神示社会。

（七）中国历史也是一部天人合一理论的历史
事实上，从殷商开始到先秦，中国已经完善了“天人合一”的
理论框架。董仲舒为了迎合时代的政治需求，在其《春秋繁露》一书
中，将“天人合一”发挥得淋漓尽致。不过董仲舒关于天人感应的
事例基本上是不存在的。虽然董仲舒关于人体作为天的“人副天数”

是荒诞的，但丝毫不妨碍后世将董仲舒的“天人感应”思想发挥到
极致。
董仲舒关于性生活的解释：“天地之气不致盛满，不交阴阳。是

故君子甚爱气而游于房。（游于房即性交）”（江晓原著《星占学与
传统文化》P160）

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