Page 168 - 中国传统文化与中医“天人合一”

董仲舒如何解释干旱产生的原因，又是如何解决干旱天气呢，在

《春秋繁露》里：大雩者何？旱祭也。难者曰：“大旱雩祭而请雨，
大水鸣鼓而攻社，天地之所为、阴阳之所起也，或请焉、或怒焉者
何？”曰：“大旱者，阳灭阴也，阳灭阴者，尊压卑也，固其义也，

虽大甚，拜请之而已，无敢有加也。”怎么办呢，董仲舒提出要“闭
阳纵阴”：四时皆以水为龙，必取洁土为之，结盖，龙成而发之。四
时皆以庚子之日，令吏民夫妇皆偶处，凡求雨之大体，丈夫欲藏匿，
女子欲和而乐。“禁男子不得入市”。
针对水涝：董仲舒又提出：“雨太多，令县邑于土日，塞水渎，
中国传统文化与中医
绝道，盖井，禁妇人不得行入市。令县乡里皆扫社下。”
唐玄宗开元四年（716年），山东蝗害蔓延。姚崇主张田间焚
火，在火旁挖壕沟以扑灭蝗虫。而倪若水和卢怀慎认为大量杀虫会

伤及天的和气，加重天谴。他们要求皇帝谨慎修德。两派观点激烈之
际，姚崇以官职做担保负责灭蝗，才被唐玄宗采纳。天谴当朝皇帝是
因为“天”对“天之子”不高兴。这话要谁来说，要钦天监要皇帝
“ 天人合一
自己说还行。如果是大臣和百姓这么说，那是要遭厄运的。皇帝惹不
起天帝，却能惹得起人间臣与民。北宋太宗淳化二年（991年），宋

太宗寻求抗旱良策时，寇准则认为是皇帝失政而遭“天谴”。说是天
” 关系的研究

数，皇帝还能接受。当寇准说是天谴皇帝，则引起宋太宗愤怒 。
中国历代王朝，都是遵循董仲舒“天人感应”思想处理天灾人

祸的。当然也有柳宗元、刘禹锡等思想家从阴阳角度反对天人相关理
论。不过在中国文化思想史上，这些思想并没有构成“天人合一”理
论的破产。当直接跟皇帝说灾害属于天谴时，遇到的也就是宋太宗之
类的愤怒。
（八）中国人的精神世界也是天人合一的世界

和宋太宗相比，乾隆皇帝更加笃信“天谴”。如乾隆二十四年
（1759年）全国大旱，朝廷祈雨奉祭—“常雩”的大雩之典上，乾隆

有《御制祝文》深深自责，悲鸣怨天 。
 （日）沟口雄三、小岛毅：《中国的思维世界》，孙歌等译，南京：江苏人民出版社，2006 年，
第 106 页。
 吴十洲：《帝国之雩—18 世纪中国的干旱与祈雨》，北京：紫禁城出版社，2010 年，第 16 页。

160