Page 88 - 中国传统文化与中医“天人合一”
P. 88
（一）无极→太极
1.“无极”
《易传·彖》曰：“大哉‘乾元’，万物资始，乃统天。”“至
哉‘坤元’，万物滋生，乃顺承天 。”
《系辞》上讲“是故易有太极，是生两仪”。又曰：“太极者立
乎天地之先，超乎阴阳之上。”
由此可见，中国古人是将天地未产生之前的宇宙，称之为“太
极”。“太极”被理解为至大、元始的宇宙混沌一片。
太极的概念最早见于《庄子·大宗师》：“大道，在太极之上
中国传统文化与中医
而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不
为老。”
很明显，庄子所谈的“太极”与唐宋以后《易经》文化中的“太
极”概念有很大区别。
《系辞·上传》（一说系秦汉著作）里说：“是故易有太极，是
生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“一阴一阳之谓道。”
“ 天人合一
2.周敦颐的太极图
周敦颐《太极图说辨》中说：“太极图者，并刃于河上公，传自
陈图南，名为无极图，乃方士修炼之术。”可见北宋之前，儒学家、
” 关系的研究
易理学家和象数学家还没有将太极和阴阳联系在一起。
周敦颐在《太极图说》曰：“无极而太极，太极动而生阳，动极
而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪
立焉。”他将“太极”解释为就是阴阳。不过周敦颐的《太极图说》
原话是“自无极而为太极”，《太极图说解》中说：“非太极之外复
有无极也。”朱熹认为这是抬高道家，遂改为“无极生太极”，“无
极”是道家术语。
根据朱熹的解释，《系辞》里“太极生两仪”，似乎应在朱熹之
后出现。
与朱熹同时代的黎靖德，将朱熹与其弟子之间问答语录编排的
《朱子语类》（1270年）卷七五曰：“太极只是一箇浑沦底道理，里
宋学海、王辉：《易经》，昆明：云南人民出版社，2013 年，第 312 页。
80
