Page 101 - 美术展览及陈列设计研究

第二章 美术馆空间设计中自然光运用

（三）场所精神
“场所精神”（GENIUSLOCI）是著名挪威城市建筑学家诺伯格c舒尔茨
（C.Norberg Schulz）在他的著作《场所精神——迈向建筑现象学》书中最早提

及并且将这一理论引入建筑领域，这一理论来源于以存在主义哲学大师海德格为
代表的存在主义现象学。在《场所精神——迈向建筑现象学》这本书中在提到早
在古罗马时代便有“场所精神”这么一个说法，古罗马人认为，所有独立的实在
都有守护神，守护神赋予它以生命，包括人与场所也是如此，都有其“守护神

灵”陪伴其一生，同时也决定其特性和本质。在罗马人看来，一个环境生存，有
赖于他与环境之间在灵与肉（心智与身体）两方面都有良好的契合关系，场所精
神涉及人的身体和心智两个方面，与人在世间穿在的两个基本方面——定向和认
同一一相对应。定向主要是空间性的，即使人知道他身在何处，从而确定自己与

环境的关系，获得安全感：认同则与文化有关，它通过认识和把握自己在其中生
存的变化，获得归属感。建筑空间是被相互联系的实体物质有限制、有目的地营
造出来的，只有当它被赋予了来自文化和地域的文脉意义之后才可以成为场所。
只有人与环境蕴含着的场所精神和谐一致，才能获得心理上的安定感和满足感。

美术馆建筑如若成为场所精神的载体，需要从历史文化、地域特色、自然环
境出发，将内部空间存在具有一定的结构逻辑，并且将这种结构逻辑意义进行具
体化。这样能够使参观者对美术馆产生一种归属感，产生出和谐的精神与认同感，
拉近观者和美术馆之间的距离感。而自然光又是可以表达建筑空间场所精神感情

要素。因为由于光的存在和人对自然光有本能的亲切感，使人们把建筑的形体、
色彩、质感等因素和自己的情感相联系。在建筑学中，西方人对建筑中“场所精
神”和东方人对“意境”的理解大致相同，因为意境也和场所精神一样渗透了特
定地方的历史文脉和该地人民的感性认同。只是场所精神和意境是东西方人不同

体认方式在对建筑认识的不同的表达方式。但而东方人用意境这种表达方式来形
容建中所营造的场所氛围。
美籍华人建筑大师贝聿铭先后在日本和中国设计的美秀美术馆和苏州博物
馆，在建筑形式上和室内空间意境的营造上，都表达出他作为东方人对东方文化

的理解。从日本的美秀美术馆到苏州博物馆，贝聿铭用具有地域特色的建筑几何
语言创造建筑空间，与几何形制的变化相对应的是，光对博物馆内部空间意境的
营造或者是对内部空间所体现的场所精神的营造。日本美秀美术馆的屋顶是采用

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