Page 11 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（一）

“政治反馈”从而社会政治内部即将灭亡的民主突又崛起的现实，决定了法家、墨家
学派以及道家尚自然思想的产生；③是该时代社会政治内部专强民亦强这个“专制、
民主双方相持”的现实，决定了道家的相对主义、怀疑论、不可知论、诡辩论以及老

子玄同混一的宇宙观等二元论思想的产生（“二元论”是作为一范畴群而存在的，书
中将作详细论述）。
16.揭示了古希腊这个西方的轴心时代，其百家争鸣的本质根源：①是古希腊这

个希腊原始社会末期“政治反馈”从而专制强大的现实，决定了古希腊时代的唯物主
义、辩证法以及无神论思想；②是古希腊这个希腊原始社会末期时代社会政治内部被
统治的民主关系，成长到强大的状态的现实，决定了古希腊的唯心主义、有神论以及
形而上学思想；③是该时代社会政治内部专强民亦强这一“专制、民主双方相持”的
现实，决定了该时代相对主义、怀疑论、不可知论、诡辩论等等二元论思想。

在第四编中笔者提出了如下几种观点：
1.原始社会的所有制关系问题：原始社会是与封建社会一样，属于专制私有的社
会形态，原始社会不是公有社会。

2.私有的两种社会形态——专制私有和民主私有。
3.私有（即专制私有）是与原始社会同时产生的。
4.公有思想是专制形态的社会向着民主形态的社会质变时代的必然产物。
5.提出了“亚细亚”概念得以产生的本质根源的新解释，从而使这个曾经的“世
纪之谜”得到了一定程度的揭晓。

6.私有中，人与人的关系是个体与个体间的关系，而非阶级关系。
7.阶级关系是生产资料公有必然的政治形式、生产关系。
8.马克思主义阶级斗争学说从而公有思想的产生，是专制向着民主质变时代人的

主观能动性思维的产物。
9.公有思想的产生，是人由动物性向着人、向着社会的第二次质变。
此外，本书还提出了人与动物的根本区别的问题，即人是动物猿在生理上获得了
思维这一特殊属性的产物。正是动物猿在生理上获得了“思维”这一属性的时候，社
会作为一个新的物种也就产生了，这就是动物向着人的质变。本书还提出了奴隶也是

政治自由的享有者这一观点：奴隶的人身不自由恰是政治自由本身。