Page 149 - 新时期博物馆文物保护与传承发展
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第四章 非物质文化遗产的相关问题研究
化遗产提供沃土和养分。要尊重传承人、传承主体的保护愿望，也要尊重当代广
大民众享用文化遗产的权利和现实需求，保护文化遗产不应以妨碍经济发展和降
低民众的生活水平为代价，强制当地民众保持过去的生活方式而不得有任何变化，
将活态的生活博物馆化，忽视了人们改善生活、提高生活质量的合理愿望，实际
上也必然受到当地民众的抵制而不能持久。
可持续发展原则也是尊重遗产对象自身形成、发展、演变规律的原则。以春
节为例，春节原来起源于古代的“腊祭”，即在农历腊月祭祀庄稼神和收获神，
感谢神祇保佑，祈求来年降赐吉福。汉以后出现了朝廷“纵吏饮宴”、百姓“美
服盛饰”的拜年活动。宋代又增加了“拜年帖”、贴门神的内容。明清时期随着
商品经济的发展和趋利避害心理的需要，春节中又增添了贴春联、放爆竹、吃饺
子等，繁衍出了多种多样的习俗，使春节内容愈加丰富，形式也更加多彩。
4. 贯彻发展性与创造性
需要注意的是，非物质文化对人类个体的影响并不限于人类个体的外在行为，
而且还影响着人类个体的意识。每个特定国家或民族成员的意识，作为人类个体
行为的一种特殊结构，只能从文化上得到解释，而不能从生物学上获得说明。人
的思维主要是在共同文化的客观材料中进行公开的行为，而且仅在次要意义上是
个人事务。非物质文化不仅对人类个体的性格、人格以及人性有着重要的影响，
而且也对人类群体的基本性格具有极其重要的影响，在很大程度上，一国的国民
性是由该国的历史文化所决定的，因为总是作为“第二自然”起作用的非物质文
化，就像一个强劲的纽带，维系着民族成员的群体生活，影响着民族成员的思想、
心理和行为，这种精神力量对个体而言，是非接受不可的。个体只有认同接受并
依照它的规则为人处世，才能生活于非物质文化环境熏陶之下的群体之中。有学
者从人类个体的自我发展与认知的角度指出，每种文化都有某些被认可的行为标
准，假如一个人违背了这些标准，他就有可能被认为是一个反常的人。人类学家
马林诺夫斯基曾经指出，文化是一个人在其日常事务中所使用的复杂的工具装备。
非物质文化对人类的作用也是巨大的。在人类学家看来，非物质文化赋予人类一
种生理器官以外的扩充，一种防御保卫的甲胄，一种躯体上原有设备所完全不能
达到的在空间中的移动及其速率，提高了个人效率的程度和动作的力量。在满足
人类的需要当中，非物质文化又发挥出最大的创造力，“创造了新的需要”，而
这是人类进步的关键。
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