Page 9 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

前 言

所谓的文化，即指的是文治教化。文治的手段有政（道）治的、道德的、
忠义的、人性的四大类，呈顺次承接的循环关系。揆其初，文化当是天下之
主治理万民所确立的大政治理纲领，或曰总则。从历史上看，其根本源于周

文王的六十四卦系。作为中国历史上第一位总结历史经验、欲立长治久安之
策以稳固、绵延宗周天下的英明人主，周文王在狱中痛定思痛，出狱后招贤
问策；玄览反思暴政因果，总结世道变化规律，从而确定了至简而凝练、
统一而应万的经国处世的政治策略；即“文王课”，或曰“课王文”。从而

为中华文化（文治教化）的久安大治确立了不朽的纲领洪范。其三十二对即
三十二策，策策见招，句句生效，充分显示出立竿见影的功效和辩证唯物的
思想特色。
古今的历史，特别是宗周起兴与衰败的那一段漫长而短暂的历史，无不

见证出文王课的先验性及应验性。
宗周至厉王后王道日衰，其立政而治的文化手段也相应日渐式微；至幽
王时，物欲横流，道德沦丧，周宗岌岌可危，于是应时而济世的文治教化大
纲——五千言《道德经》便横空而出世。

政治家、军事家、思想家老子勇立危墙之下，欲扶江山社稷。他直陈王
道之政，痛言民仁之德，欲想把君臣、民众从迷蒙中唤醒，从而德风广布而
力振朝纲。尽管历史的发展并没有因老子的意志而转移，西周还是灭亡了；
但是他的“无为而治”的文化思想却相对稳定了东周五百多年的文明盛世。

一部壮阔而恢宏的周史，从思想上看，的确与《文王课》《道德经》的
传扬有着深刻而内在的渊源关系。可以说，《文王课》与《道德经》是分封
建制社会立天下的两个基点，它在历史的进展过程中连接起了一条辉煌的线
段。但从循环的角度看，它还少两个基点，还概括不尽形成文化本原（源）

的四大元素，推动不了历史的周期循环，形成不了文化的科学四维空间体系。
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这两个基点，便是道德的原本——忠义与人性。（人性包括“性”和“义”
两个方面，义是性的必然表现形式。）有史以来，特别是春秋战国以来，历
朝历代的没落时期，人们都油然会对忠义和人性的认识加深一个层次；尤其

是三国鼎立以后，不义之战连连，百姓困苦不堪，有作为的好汉人杰揭竿而起，