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大数据时代新闻传播的创新与实践研究
Research on Innovation and Practice of News Communication in the Era of Big Data

辩证关系，在开拓的学术视野下寻找理论灵感。
（二）融通视域下中西方哲学真理观的对话接点
美国哲学学者亚历克苏丝·麦克劳德（Alexus McLeod）在《中国哲学中的

真理理论：比较路径》（Theories of Truth in Chinese Philosophy:A Comparative
Approach）一书中发现，无论是在中国早期哲学还是在西方哲学中，“真理”都
是一个基础性的、普遍性的概念。这一跨文化文本的概念复现使得中西方哲学在
真理观上获得了对话的可能。

在庄子思想中，人所认识的真相根据视角的不同发生变化。《齐物论》中说：
“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”这一论述在“是”与“非”
中融入了视角的认识基础，既然事物的这一面与那一面之间是相互所是的关系，

而且这一面和那一面都存在是非，那么是与非的关系就被相对化了，决定是与非
的不是事物本身的性质，而是取决于观察事物的视角。在相对主义的视角下，是
与非都是相对的概念，一个事物的美丑、好坏、对错都取决于观察者的视角。这
一观点与西方解释学真理观的认识论基础相一致，即反对客观真相的存在，关注
主观视角下的解释方式，特别是主体间性所产生的不同解释方式之间的互动和对

话，从而达成对真理的协商式理解。
儒家思想则重视人与人间的关系，强调关系性的自我理解。例如作为儒家核
心概念的“仁”是由“人”和“二”构成，这意味着个体只有通过与其他人的互

动才能成为充分意义上的人。《论语·雍也》中说“夫仁者，己欲立而立人，己
欲达而达人”，即体现出人际互动对于通达“仁”的重要性。这种关系性思想在
认识主体的层面超越了符合论真理观的个人化视域，因为对于符合论真理观而言，
真理的获取是主观认识符合客观对象的过程，通常发生在个人头脑内部，个体间
的互动对于真理认识活动而言并非必需。实际上，在西方，尤尔根·哈贝马斯（Jürgen

Habermas）的交往行动理论同样重视互动性，强调通过主体间真实、真诚的交往
对话回归理性，并在理性的、有效的对话基础上进行社会治理。哈贝马斯提出，
为了达成理想的言语情境，需要参与交往的人开展有效的论证，以“协作分工”

的形式进行话语沟通。参与者需要把有效性问题摆出来，而后摆脱交往结构中的
强制性条件，仅仅根据理由来开展对话。可见，达到交往理性意味着个体需要与
其他个体开展不以操纵和控制为目标的有效沟通，这与儒家达到“仁”的关系性
路径产生了对话的可能。

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