Page 149 - 生命视域之宇宙人生——“我”的嬗变及“三观”的生命论新解

第四章 我们的意义世界

某一类相关性呈现在大家面前，并将其称之为价值意义。把与我们生

命形式的持续稳定性状况及生命的建构性状况特征一致的期待意愿称

为正向性期待意愿，其中包含着对我们生命形式的持续稳定性及生命

过程的建构性的肯定，同时包含着对我们生命过程中与此相反的解构

性方面的否定。这是我们关于价值意义方面的唯一一种预设。要说价

值意义问题中的所谓人为性，这里似乎就是。当然，我们这里关于价

值意义的人为性只表现在对我们生命事件生命过程中的一种状态状况

或一种生命事实的肯定及另一种状态状况或生命事实的否定上面。不

错，价值意义是由我们人类自己确定的东西，但我们不能不管什么层

次上的价值意义都由自己随便说了算，只能在基点原点的某个方面由

我们去设定确定，然后其他什么层次什么方面的所谓价值意义就都是

这个基点原点方面的价值意义的一种展开一种赋予。这样，我们在价

值意义方面并非想说什么就是什么，除非我们并不了解价值意义本身，

不承认我们这里的关于价值意义原点基点的确定。

似乎没人会不认同我们这里的对两个“正”的肯定及在价值意义

的基点原点的这个预设吧！如果这个关于价值意义基点原点问题的“两

正论”预设被人们普遍认同，这就是我们人类关于价值意义的类约定，

就是公理。我们就只能以这样一个能被普遍认同的公理作为其他所有

价值意义的分析起点，所以这个公设也是我们分析意义世界的逻辑起

点。这个类约定，这个公理的设定，就是我们意义世界里最基本的公

正性民主性科学性，或者就是我们意义世界里那些所有公正性民主性

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