Page 10 - 印象松溪与青黄瓷文化

印象松溪与青黄瓷文化

的是，松溪人拂去两千多年的历史封尘。使“天下第一剑”呼啸出鞘，闪耀出与日月同
辉的锋芒。
柔到极致便是刚，以湛卢宝剑为例，兵器发展到剑的时代是个高峰。十八般武器
里，剑可作为“百刃之君”“百兵之师”。一剑在手，敢问谁是英雄？它不仅意味着权
利、领土，也象征着地位、素养。早在春秋战国，剑文化就滥觞于天下。当时就有名剑
湛卢、纯钧、血肠、巨阙、干将、莫邪、龙渊，泰阿等十多把。其中湛卢享有“天下第
一剑”之誉。此剑铸造之时，雨师为之洒扫。雷电帮其鼓风，蛟龙前来捧炉，天帝亲自
装炭，太乙真君下界督造。“剑之成也，精光贯天，日月争耀，星斗避彩。鬼神悲号。”
它集“五金之英。太阳之精，寄气托灵，出之有神，服之有威，可以拆冲拒敌”。杜甫
诗曰：“朝士兼戎服。君王按湛卢。”其价值几何？深谙创道的风胡子禀告楚明王：此

剑在越国时，有客要买。出价为乡村三十座。骏马一千匹，加上两个万户之都。
剑能伐，剑能舞，剑能歌；剑有威。剑有道。剑更有魂。湛户的高贵不仅在于剑本
身。湛卢含义按照沈括《梦溪笔谈》的解释为“湛湛然黑色也”，延伸到剑则是“战无不
胜的黑色胜利”，而它背后的深刻内涵却是仁义王道。十分懂剑的薛烛子帮助越王鉴定
所拥有的五把剑。认为其余四把虽然“观其 钣。灿为列星之行：观其光。洋洋如水溢于
塘：观其断。若岩如琐石：观其才，焕焕如 2 冰释”。但都不能与湛卢相比。其原因除
了品质差别外，还有仁义高下之分。比如鱼肠名剑逆理不顺，不可佩戴。“臣以弑君，

子以弑父。所以吴王弑王僚。”湛卢流传过程也说明了这个道理。原是越王之剑，后为
吴王所有。一说越王所献。一说兵败被掠。后来易主为楚昭王。一日，楚昭王做梦湛卢
宝剑伴卧在床。史书记载却是“湛卢之剑恶阖闾无德，乃去而出，水行为楚”。
传说湛卢剑到了晋代为名将周处所得，后由其子孙转赠给抗金英雄岳飞。将军“风
波亭”遇害后，湛卢剑便不知所终。有道是“君有道，剑在侧，国兴旺。君无道，剑飞
奔，国破败”。湛卢宝剑让人理解什么叫做“仁者无敌”“至柔无敌”。闽北文化人冯顺
志对湛卢宝剑之魂作了形象的描写：“它就像上苍一只目光深邃、明察秋毫的黑色眼
睛，充满人性化，注视着天下苍生，祈福百姓安也学英雄样。”登湛卢，寻“炉火照天
地，红星乱紫烟”之遗址，发“欧冶一去几千秋。湛卢之剑亦悠悠”之喟叹，还未拔剑

四顾，心已茫然，几多疑问涌上心头。当年，越国疆土少说也有“三千里江山”，宝剑
的故乡为什么是松溪？有人从冶炼所需原料说明。《山海经》谈到：“此山有积石，冶为
炼成铁，铸出宝剑光如水清，削玉如泥，名昆吾剑（即湛卢剑）”。《越绝书》称此地“赤茧
之山，破而出锡。若邪之溪。涸而出铜”。闽北文化人李子则认为古闽地是古代铸剑中
心。而欧冶子是闽地人受聘于越国。宋《九域志》云：“建州有湛卢山。昔湛王铸剑于其
上。固以名剑。”这又给我们提出了一个疑问一究竟是先有湛卢宝剑之号，还是先有湛
卢山名？亦即山以剑名，还是剑以山名？当地诗人黄丰文这样认为：“不要叫我湛卢，

那是一座山的名字。”蔡其矫也说：“在这座高峰立祠建庙，山成了剑的象征。”我们无
意也没必要辨明个中曲直，但是这方山水人文给铸剑人和剑本身的影响是毋庸置疑的：

002