Page 15 - 新时代乡村文化振兴与乡村社会治理理论与实践研究

新时代乡村文化振兴与乡村社会治理理论与实践研究

文化逐渐成为一门独立的学科。1871 年，英国学者泰勒指出，文化或文明，包括全部的信仰、

艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握与接受的任何其他的才能和习惯的
1
复合体 ，这是对文化概念进行的最早规定。后来，马林诺夫斯基从文化功能回溯文化形
态的理路，提出文化是指传统的器物、货品、技术、思想、习惯及价值的观点，即文化由

物质文化、技术文化、精神文化、组织文化、价值文化等构成，这一概念增加了文化的物
质形态，强调了文化的整体性。本尼·迪克特等文化相对论者认为，任何单一文化特质都
是一种行为模式，文化特质受历史——地理因素的塑造。这一概念突出了文化的独特性，

却忽视了人是文化本质的属性。克罗伯从符号——文化人类学视角提出，人们借助符号运
用习得传授文化，这是人类的显著成就，其中传统观念与价值观是文化的核心。
在汉语中，最初“文”与“化”是分开使用的。“文”本意为“纹理”，即各色互相

交错的纹理，如《说文解字》中的“文，错画也，象交文”、《易·系辞下》中的“物相
杂，故曰文”、《礼记·乐记》中的“五色成文而不乱”等。后来，“文”逐渐延伸为文

物典籍、礼乐制度、人文修养、美善德行等等。“化”本意为“改易、生成、造化”，即
事物形态与性质的改变，如《庄子·逍遥游》中的“化而为鸟”、《礼记·中庸》中的“可
以赞天地之化育”。“文”与“化”连起来使用，最早出现在《易·贲卦·象传》中的“天

文也，文明以止，人文也，关乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。西汉时期，
“文”与“化”开始合成一词，刘向在《说苑·指武》中说：“圣人之治天下也，先文德

而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛”，文化即指以文教化之意。关于
文化的概念，可以从广义与狭义两个层面来认识。刘钟华、朝克认为：“具有内涵丰富、
认识角度多元属性的文化，广义上可与文明等同，即指人类创造的所有东西；狭义上则指

非物质创造，在特定语境里还指某种艺术特长或学历”。从广义上来看，梁启超提出，“文
化者，人类心能所开积出来之有价值的共业也”，包含“人类物质精神两面的业种业果”；
“文化之本义应在经济、政治，乃至一切无所不包”，是人生活的一切与样法；“文化即

是人类生活之大整体，汇集人类生活之全体”；文化是人类在处理人与世界关系过程中所
采取的精神活动与实践活动方式以及创造出的物质与精神成果的总和，是活动方式与活动
成果的辩证统一；文化与文明都是多层次、多维度的总体性存在。大体上来说，广义上的

文化就是指人类所创造的物质财富与精神财富的综合，是人本质力量的对象化，包括人所
创造的一切成果。

从狭义上来看，文化包括法律制度、国家政治、宗教信仰、道德习惯等，也可以具体
指文字、文学、学术、思想、教育出版等；费孝通指出，文化是一个民族或群体共有生活
方式与观念体系的总称；文化是人对自然、本能的超越，是自由、自觉的创造性。文化是

一种自组织结构，具有无限发展的趋势。每一步发展，既满足了精神的需求，又创造出更

1 [ 英 ] 爱德华·泰勒：《原始文化：神话、哲学、宗教、语言、艺术和习俗发展之研究》，
连树声译，南宁：广西师范大学出版社，2005 年，第 1 页。
6