Page 53 - 古今韩姓名人群像

第二章 秦汉时期人物

韩说：韩王信曾孙、韩颓当孙、上大夫韩嫣胞弟。韩说最初以校尉的身份跟随大

将军卫青出征匈奴有功，受封龙岩侯；元鼎六年（公元前 111 年），韩说又以待诏的
身份担任横海将军，抗击东越有功，封为按道侯；太初三年（公元前 102 年），韩说
担任游击将军，驻军在五原郡之外。
征和二年（公元前 92 年），巫蛊之祸全面爆发，太子刘据（汉宣帝父亲）受到江

充陷害。为求自保，刘据派门客冒充皇帝使者，前去逮捕江充等人。韩说怀疑使者是
假的，不肯接受诏书，当场被刘据的门客杀死。
韩婴：（约公元前 200~公元前 130 年），西汉时燕（今属河北）人。文帝时为博
士，景帝时官至常山王刘舜太傅。武帝时，与董仲舒辩论，不为所屈。治《诗》兼治

《易》，西汉“韩诗学”的创始人，其诗语与齐、鲁大不相同，他推测《诗》之意，
杂引《春秋》或古事，与经义不相比附，与周秦诸子相出入，皆引《诗》以证事，而
非引事而以明《诗》。燕、赵言《诗》皆本于韩婴。赵子、淮南贲生即是韩婴的高
徒。赵子传蔡谊，三传形成韩诗的王学、食子学和长孙学，学徒甚多。后人认为他的

《诗》学不如《易》学精深，司隶校尉盖宽饶本受《易》于孟喜，见韩《易》两好
之，更从韩婴受之。
韩婴继承和发扬了儒家思想，其思想直接承袭荀子，但又尊信孟子，以“法先
王”代替“法后王”，以“人性善”代替“人性恶”。使儒家内部斗争最激烈的两派

观点达到统一。他反对廉洁直方，不赞成儒家崇尚的伯夷、叔齐、卞随、介子推、原
宪等人的廉洁气节，而赞成栁下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必由其道，厄穷
而不悯，遗佚而不怨，从而使臣民成为不为名利、能上能下、不悯不怨、不耻污君、
不辞小官、百依百顺的顺民。

他继承和发扬了孟子的“贵民”思想。认为“百年与之则安，辅之则强，非之
则危，背之则亡”。统治者要“以百姓为天”，要想治理天下，必须“养民”。统治
阶级必须不淫佚侈靡，应节俭，“用不靡时，养不害生”，以达到“天下和平，国家
安宁”，为此，必须“教民”。重申以儒家思想教育民众，提出“国之命在礼”的主

张，认为“人无礼则不生，事无礼不成，王公由之以得天下也，不由之，所以陨社稷
也”。否定了孔子的克己复礼，继承和发扬荀子“礼起于欲”，“养人之欲，给人之
求”的主张，提出“因情从欲”的观点，认为人有六情，失之则乱，从之则穆。否定
孔子“礼不下庶人”的观点，主张对百姓“教御以礼义”，认为“百礼洽则百意遂，

百意遂则阴阳调，阴阳调则寒暑均，寒暑均则三光清，三光清则风雨时”。
韩婴的思想主张为广泛传播儒家思想、汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”作了思想
准备。《汉书·艺文志》《易》类有《韩氏》二篇；《诗》类有《韩故》36 卷，《韩

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