Page 135 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

2 行者卷

样的意义，你需要以他人的视角，他人的精神需求去理解他人的精神世界，才可以真
正地从理解双方的角度上解除双方的焦虑。
我在通过《周易》去理解孔子的时候，对于安贫乐道的理解和大部分的人理解是
不同的，而且永远无法交汇。大多数人只知道安贫乐道这个做法是对的，通过这个做

法就可以到达到一致，他相信这个信念，但是他永远不知道到底是什么？而这样的教
条也没有教会他要去思考，这样的生活形式背后，到底意味着什么？或者说在他看来，
教条本身就不需要任何理由，如果拆开，这个教条的威信就会下降，中国哲学史的新
时代的书写方式是任重道远的。要给人自信，又要给人理智。

求内和求外的人生永不相见。是两个范式。求内和求外的为什么分得这么清楚
呢？为什么要将一个外求的人变成一个内求的人，没有一个切实关乎自身的解释方式
形成的答案？这样的空放和空白自然没有说服力。要解决的是精神世界和知识世界的
沟通。

这就相当于你一直相信一个你在世界上无法找到答案的信念必然为真，但是选择
在必然无法到达中矛盾且自负地过完一生。
譬如穷人不追求金钱，就是不思进取，富人不追求金钱，就是淡泊名利，因为大
部分人都活在，以金钱财富作为判断的世界当中，他们坚持着这样的信念，他们才做

出这个判断，他认为这是一个重要的问题，他才会做出一个判断，反过来你如果觉得
这不是一个重要的问题，那这个判断就没有可取之必要。

【做学问的方法和态度】

很多问题，我也可以很简单地做，但是要复杂地做，只能这么复杂，因为我之所
以是我，或者说一部分隐士之所以是隐士，并不来自他接受了教条的观念，然后他去
开始那样的生活方式。而是来自我和他们都经历了范式的转换或者说世界观模型转换。
而我如果没有让你们了解这个转换的必要，那么你自然也就无法通过你的精神经验转
换到我这边来，你没有切实的道路同我契合，我怎么说，你也无法相信。你只能以你

的观念去说，我是一个隐士，或者说我是一个消极的人。或者说我教的一些东西就是
废话。
你首先要了解这两个世界到底是什么东西？因为你在思考这个问题时，本身就会

把这个问题复杂化。但是这还远远不够，你到达的无非就是两个顶点，要么就是世俗，
要么就是精神，二者合一，你又变得不清不楚，或者说陷入唯心主义。
你的辩论无非是这两个点的辩论。然后在这两个点之间不断地转换视角，然后做
出判断，思考，然后你自己都不知道你自己想要什么？然后一味地在判断到底什么是
正确，什么是错的。而实际上你在判断什么是正确什么是错的时候，实际上已经包括

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