Page 15 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

论证概要

体性人格。上座部佛教主张苦，无常，无我的涅槃，是保证，超越邪恶与利益，无法
被历史与思想所捕捉与否定的解脱状态的生命形式，作为人的在场形式，超越性，整
体性的人格，获得论证可能。
应对社会伦理建构，人类的混乱来自人类思想深处的隔膜，智者和愚者互相遮掩

与依存，致使无法澄清与对治。自身应当具备深远的，美学性的自我重建能力及应对
世界所具备相互理解的秩序。以超越符号的内涵为材料，以符号为界限，以人的美学
水平与整体性为标准，构建美学人格模型，划分三个美学层面，形成深层次的话语秩
序，精神层面的交流。应对社会秩序的构建，以符号为分界，将道德与伦理向自我内移，

超越道德窠臼。
汉语注重语境，可作为满足并解决问题的语言系统。汉语词汇具备描述动态与静
态，主体与对象相互关系形成的美学活动过程，概述美学世界的能力。且普遍形成探
寻符号内涵与语境的话语秩序。以《周易》等书籍为材料，论证作出定义，精：以形

而上的超越性作为人的内在根本；神：天地造化的外显；精神：内外统一所形成的沉
浸的经验与理性统一的，具有自由，广阔，超越，三大属性的自主体验；领袖：兼具
名词性与动词性，有带领与领主的含义；精神领袖：在群体中，精神领袖就是沉浸地
超越，广阔，自由的自主体验，在经验世界中有能力，巧妙，深刻，以令人深层次臣

服的人格魅力，具体地展现那条道路并将人带领到精神之处就是精神领袖。素质：追
溯形而上起始阶段所确定的一种将精神活动和身体还原为一个点的状态，析出独属于
人这一存在的理念。反馈并实行于当前的身体与世界；品质：别人从自己身上品咂出
的隐秘之中所感受到的流露出的事物。

精神领袖的三个含义：人格的深层次全面发展。深层次交流的伦理行为。新历史
中人的代词。
精神领袖学从中国哲学而言，是内圣外王这一课题的延伸。就西方哲学而言，从
分析知识的种类以及知识与精神的界定，将世界分为人性的历史层面与精神的历史层

面。在精神的历史层面，精神领袖学是融合德行修养，人生志向，美学高度，自我发展，
具有潜力与爆发力的人格模型。以实现个体价值与普遍价值，个体生活与社会生活，
在发展上的同一性。
对关切自身发展的伦理词汇进行重新定义，将伦理转向立足天地万物的在场为起

始点敞开语境并以深入美学领悟实现自我建构的话语系统。
如此实现伦理与语言之间的转向。定义如下：人生本身是美学。语言是人生的表
象，人生是语言的意味。对语言的感知形成我们的人生的边界。人生美学是德性的源头，
德性是凝练思想转化为坚定力量的场所与过程。素质与品质形成人格。人格是人对于

自身省察到确定人对于自身之为人的内涵总和，即为人格。

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