Page 23 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

绪 论

精神领袖学的总问题：
①如何保证一切类别的知识同自我世界的内涵与呈现保证一致性；
②如何使得自我在事物的历史与人类的历史中挣脱人生的牢笼；
③如何总结与调和当前的思想历史及思想历史的分化并转向未来；

④什么样的观念系统才能保持高远与现实及广阔与集置的一致性。
我不太喜欢用世界一词来谈论知识。这都基于人类以当前的知识观，对于这一词
汇的理解。直观地说，世界一词属于范畴论，结构论与体验论，但不倾向体验论。因
为作为感知能力的体验，所形成的世界是不可见的。当我们用结构来理解世界以及文

本，也就不属于精神领袖学对于知识一词的所指。但基于文字规范与当前话语系统下
的理解习惯，我只能如此，这本身就是精神领袖学的所指——适合所有人的道路。
集置一词代表着，俯瞰于无限空间中的有限空间以及空间中的万千事物所产生的
一种想象：散漫于无限时空的一切事物聚集并归置在某一个点上，使得这个点撑开，

形成了我们所感知与认识的世界以及世界内所有人的人生，这样的狭窄世界是空间集
置的结果，因此一旦当我们思考世界本身，事物本身，以至于思考空间本身，我们对
当前的世界产生一种促逼的感觉。
之所以要做这样的想象是因为当我们意识到，感受自我与人生来自世界本身的促

逼，我们要在无限中站位，并在无限与有限中反思出，相对应于被反思的事物本身，
产生反思事物本身的，人的信念。这就是人的在场的现象学还原方法。
或许在海德格尔那里，在现代技术中起支配作用的解蔽，乃是认识到促逼，这种
促逼向自然提出蛮横要求，要求自然提供本身能够被开采和贮藏的能量。但是这是不

可能的，海德格尔如此用现象学来讨论促逼，乃是一种指定目标后进行的反思，指定
人类对于任何时代都要以回到事物本身作为目标进行反思乃至贴近事物本身。如此，
从事物本身的视角而言，是事物本身提供被开采和贮藏的能源，人才能具有可以反思
到事物本身的能力，这是对同一目标的不同叙述方法。而这样的方法基于康德哲学：

人类不可能认识物自体本身。既然如此，那么就让物自体本身产生主动行为。
这样的现象学还原的话语系统或许构筑了当前世界一切知识的根源，却无法使得
使人在世界深处的促逼中应用，到达未来。
人的想象活动可能决定一个人把什么样的道路与答案看做安置自我的关键。

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