Page 567 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

11 亘古卷

物的境地，也就无法确定你在爱智慧，除非你认为智慧也同知识图示一样在人的外部，
那么既然无意义，你也就无法确定你是否爱了，这句话也就不成立了。这显然同苏格
拉底的爱智慧相违背。
苏格拉底主张人应该脱离肉体的束缚去寻求智慧，虽然有将智慧进行理念化的意

味，但是与此同时，是【人】捕捉脱离肉体的智慧，这里是【人】以智慧为对象所形
成活动场景。没有了爱，人以智慧为对象不成立了。因为你首先要确定你是人。
那么，就分析而言，分析主义，这样的活动就不属于爱智慧的活动。
认识你自己，更为明确的指谓是，你确定你是你之后，以文明成果与话语体系认

识你的生活。你的生活也是你自己的一个部分。
线索如下：
认识你自己，人应该脱离肉体的束缚去寻求知识，美德即知识，得出：要【认识
你自己】就要确定脱离肉体寻求知识来界定你与【你】的内涵，人在生活中才会产生

与思索美德并引向超绝，从而确定【你】的内涵或者人应当如何确立为人。
而这样的认识，从美德转向了形而上，从而扩大了这句话的内涵，扩大了文明成果。
现在我们要从【认识你自己】转向【认识你自己的生活】，维特根斯坦之后的分析哲
学否定了哲学的内涵，分析哲学也可以用分析哲学的方法来否定分析哲学的哲学属性。

三

一个基本问题：人类的情感是用来讲求比较之间的优劣利益的吗？

那这样的话，用法的精神和法哲学所最终给出的界限和自由空间就可以理由充分
地划定了。而且还避免了冲突、邪恶、晦暗、情感更加纯净，形式上也更符合形而上
哲学时期追求的理性的真善美。
按照形而上哲学的传统，把真善美当作人类情感世界的逻辑中心，那么人类的情

感不应当讲求利益，因为那样无法完成目标。人类情感应当是以激发和完成个人的真
善美的人格形成的精神世界为目标，并以此重新审视制定契约的尺度与伦理的尺度。
人类情感如同哲学一样在世界之外。习惯以利益冲突填充自身情感世界的人，交
由法律来优化他们的境况，如同逻辑一样，在世界之内。

纵观迄今为止，人类知识历史是一条形式道路，为了证实我们必然要经过这样一
样关口：
历史是被这样给定的：法则上，理念与形式之间冲突。生物上，知识与精神的冲
突来自我们把两个平行界面看做终究相交，用 A 界面的论证去实现跳跃到 B 界面，

就像形而上时期用人类理智发明的演绎逻辑证明上帝存在。用人类理智进行论证过程

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