Page 111 - 修心七册
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残留和驻扎在你心中呢？
无所得就是无所住，在人间的讲法就叫无所谓，没有了，无所谓
了。不无所得，实际上你真正地把它看穿了，你觉得自己没有什么得
的，不无所得即得，你又得到了，你空了，那也是得到了，因为你得到
的是空，空才能产生智慧，空才能储存智慧。杂念太多，哪有智慧长
存？大家要明白，“以无所得故”，以无所得为修心的根，你要把世界
上所有的东西都理解为没有的，你不要去得本来就得不到的东西，这个
就是你修行的根，不贪就是根啊。一切皆空，想明白了，这一切世间物
质来也空空，去也空空啊。
佛法中讲了最重要的两点，一个叫中观，一个叫唯识。唯识是唯有
意识。
先给大家讲讲中观。中观就是什么事情都放在当中去看，中观不在
内，不在外。就是说，我们修心不要注重外表，也不要注重内心。不在
外面，不在里面，那在哪里啊？那不就是在中间了吗？你看一个问题，
不把它看成左，也不把它看成右，那你就中性地看问题了。人家吵架
的双方都跟你讲对方不好，你不说这个好，也不说那个好，你站在中间
了，这就叫中观。
因为不常见，才能断见，我们不经常去碰到那些烦恼的事情，我们
经常不去接触那些肮脏的、琐碎的人间的红尘之事，那你才能有断见，这
是什么意思呢？很多人喜欢说：“他说什么了，你告诉我？”他就开始有
见了。断见就是把自己的见闻所知全部断掉，没有了，你才能中性，你
才能中观，看到东西说没有看到，那就叫断见。很多修得好的人，碰到
人家说：“他说你……”“哦，我没有听说啊。”他就断掉他自己的愚
一、修心篇
见。所以，在常见和断见中，就叫做中观。经常看见很多事情，根本不
往心里去，似乎我什么都没有看见，一左一右，到了最后，你看见又没
有看见，没看见又似看见。实际上很多人在回答问题的时候，“你看见
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