Page 385 - 人性解析与社会文明的构建理念、进化和未来

人性解析与社会文明的构建理念、进化和未来 » 论述篇
Analysis of Human Nature and the Construction Concept, Evolution and Future of Social Civilization

情拓展至社会的豪放的情感。上述情感都以爱为主导，因而归属于心理学上的正性情
感和佛教所阐释的人类善性。
由于遗传的部分原因和人类的动物性的原始伦理的部分原因，于是便导致了人
类早期对伦理的相对的严格化和明确化从而导致了以情爱为基础的性爱的严格化和文

明化——在东方尤其是以中华文明为甚。在类别化的观念中，地理因素和早期迷信的
神话以及基于语音交流对于人类性情的理解方式则是影响人类情爱和性爱的起源性基
础。正如地中海气候和古希腊的神话造就了优雅、美妙并具有裸体美之诱惑力的维纳
斯以及放纵的宙斯一样，干旱沙漠气候和事实上的神话之神——真主安拉造就了阿拉

伯世界的裹身长袍和性的宗教性保守。在中华古文明中，由于倡导和谐人性——人类
的道德性、明确的伦理性、礼仪及其博大高深的哲学性，因此，高山峻岭的自然美感、
温带大陆性气候和神话中泽被后世的许多具有人性的神对中国社会的演化影响力都显
示出相对的弱化，代之而主导的则是孔孟老庄的智慧的强盛——性——对于中国人而

言具有被认知为源于不甚美观的忌讳与源于人体中的荷尔蒙催生的冲动欲望的难以调
和而又不得不调和的两难性——因此，基于性的害羞和对于性的好奇是中国人的人性
特色。中国古画中的山水虫鸟、诗体文中的内心写意、戏曲中情感人物的含蓄、笃定、
决绝、叙事文学中表现男女之间情爱之笔触的细腻、委婉、怜恋等大都严格忌讳或隐

匿人类的性的表达——尽管《金瓶梅》剖析了基于欠缺人文科学化之人情世故的男女
媾欢。西方古文明中基于人类裸体之美的色彩明亮的绘画、全面展现人类裸体的雕塑
及其天然的无所顾忌的随性性爱和以性爱为主导的情爱等则都显示了其文明底蕴与古
老东方中国的不同——实质是性羞耻感强烈与否的不同及其人性高尚与否的不同。如

果“山无棱，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”这样简洁、铿锵、
浓情的语句是中国女子对高尚的贞操、强烈的爱情的表白和宣誓，那么，“狂风会使
五月娇蕾红消香断、用清词丽句绘尽你的俊秀翩然、仙女在附近的冷泉把火浸灭”如
此狂情、直白的言语则是西方之诗圣莎士比亚对于情爱的热烈表述。显然，西方传统

中对于人类情感的基于性快感的理解与中国传统中对人类情感的基于尊严、高尚礼仪、
忠贞的理解具有文化特质的不同。事实上，古希腊女诗人萨福对爱情的刚烈及其拥有
爱情的渴望——其诗句中的关键词语如“噬人、情感、烈焰、轰鸣、冷汗、微颤、死亡、
发疯”等不仅代表了西方人外在的奔放、野性美，而且代表了西方人内在的无顾忌、

无羞耻感的情爱和性爱的风格——诗的灵魂及其写作风格和源头文化。巧合的是历史
中记载的萨福和莎士比亚作为其时代的情感诗人的代表人物却都具有基于东方中国的
审美观的同性恋者的不雅且可憎之名——西方文化则很不以为然。如果将《罗密欧与
朱丽叶》喻为表现世俗中为对抗世仇而塑造的男女主人公殉情吻别于人生绚烂年华的

西方性情之爱的巅峰巨作，那么，《梁山伯与祝英台》则是为诉述门户等级的不公而

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