Page 103 - 新时期儒学的传承与创新研究

第四章 中华历史文化传统与中国式现代化建设道路的选择

中的观点；其次，历史事实告诉我们，这片土地若并存多个领导核心，一定会兵
连祸结，血流成河。覆巢之下，安有完卵？历史上战乱时期的惨状已然告诉了我
们答案；第三，任何一个政权，都必须有义务来维护这个大一统的局面，如果不

做，它就丧失了政权的合法性。巨大的治理需要，发展需要，造就了这一直以来
的传统，这是由功能决定的，而非某一个力量本身所决定的，当下依然如此。
那么问题就是，我们为什么会有一个牢不可破的大一统观念？这正是由儒
家所提供的观念。自孔子以来，每次面对礼崩乐坏之局面，每个儒家学者皆有重

建次序之理想，有强烈的大一统渴望（孔子、孟子、董仲舒等皆然）。那么儒家
为什么会有这种观点？这即是儒家之所以为儒家的本质所在。儒家是一个拥有强
烈使命担当的学术流派，这与我国历史上出现的其他学术派别完全不同，很多学

术流派仅仅着眼于自我解脱、个体解放，而不是社会的进步、文明的提升，只有
儒家把社会的发展、文明传承的责任完全扛在肩上，可以说，它是一套建立在德
性基础之上的社会发展理论学说，而不仅是一套纯粹的道德哲学，“内圣”和“外
王”是儒家始终两手都要抓、两手都要硬的最终归宿。马克思主义为什么能和儒
家结合呢？因为归根到底他们都是社会发展理论学说。这一点，王学典先生所言

是非常正确的，王先生认为，自由主义、马克思主义、儒家学说，是世界上三大
社会发展理论学说，这是与同在中国出现过的道家、佛家之学说迥然不同之处。
而儒家学说在当代为我们带来了什么呢？儒学在今天看来有三大遗产。首先，

儒家强调贤人政治，这是对国家权力关心的表现，也留下了推举制这一与选举制
截然不同的政治文化。选举制背后是通过选票表达公意的正义原则，它以选票为
决定因素，却不自觉的忽略了选票背后的责任意识，从而有可能导致多数人的暴
政。推举制强调民心为政权之基，要求执政者同时要为“圣王”，敬天保民，行
君子之道，其问题是，民心的不确定性使得推举制下的权力运作，可能走向结构

性腐败。但不管怎样，儒家确为我们留下了另一条道路的可能性。
第二，道义经济。我们为什么在市场经济前加上社会主义几个字，这亦和儒
家所带来的思维方式有关。儒家对经济的基本要求是保证社会发展的下限，至少

要每个人都有最低限度的满足，绝不是大鱼吃小鱼的弱肉强食模式，“朱门酒肉
臭，路有冻死骨”情形的出现是儒家决不能接受的结果，儒家对所有的经济活动
都设立了明确的道德界限。
第三，天下主义。自由主义的本位是个人，社会主义的本位是集体，儒家的

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