Page 281 - 万物皆模式

第十三章 与人类相关的模式

的天国传来“大爱”的声音，很容易与我们灵魂深处产生共鸣，因为人类对性爱与亲
情并不陌生。
佛教主张大慈大悲，给亲人带来快乐叫“慈”，给亲人去除痛苦叫“悲”，推广

到非亲非故的人，甚至推广到其他物种，那就是“大慈大悲”。宗教诞生后，人类才
开始意识到自己的“原罪”，我们以生命为食，这就是最基本的“原罪”。
宗教是人类希望给自己的感知经验寻找一个合理解释的结果，是科学的萌芽。人
类很早就意识到了有一股神秘力量在左右世间一切事物的发展，由于不同的地区，不

同的部落，人们对这股神秘力量的理解不同，最开始的宗教都是多神教。如同科学致
力于追求统一一样，宗教也经历了一个逐步整合的过程，最终一神教占了绝对优势。
基督教的上帝与伊斯兰教的真主是宇宙神秘力量的化身，“道”则直指宇宙的这股神
秘力量。严格来说，道教不能算是一种宗教，它实际是科学的前身。

宗教的意义是它能在一定程度上帮助人类克服未知的恐惧，同时发掘出人类的
“大爱”。完全忽视生命个体自身的意义，一味鼓吹奉献与牺牲的宗教（或意识形
态）一定是邪教，谈“爱”与“慈悲”的宗教才是正教。最初的基督教与伊斯兰教都
是谈“爱”的，佛教谈的是慈悲，它们本质一样。只是后来的基督教与伊斯兰教经过

世俗化改造之后，它们为上流社会所利用，增加了许多违背宗教初衷的东西，护教的
教条就是其中之一。佛教虽然也被统治者所用，但它却是一个很难彻底世俗化的宗
教，因为佛陀在《金刚经》里明确表达过反对护教的意愿，言明“如果日后有人诋毁
我以及我的教，禁止信徒聚众反抗”。

有一点是今天的我们意想不到的，最初的三大正教都反对图腾崇拜，目前只有伊
斯兰教还有图腾崇拜的禁忌。相反，佛教庙宇里神佛满天，既违背一神教的初衷，又
犯了图腾崇拜的禁忌。宗教的世俗化，必然要改变原初宗教里的一些东西，因为普通
的信众文化水平不高，如果没有一个供人崇拜的图腾，那让人们如何信仰呢？这是一

个非常现实的简单问题。另外，人们怀着不同的心态、不同的目的去信教，一尊菩萨
哪里够用？慢慢地，神佛自然越来越多，这也是一种必然。所以，宗教的世俗化过
程，恰恰是一个宗教的反动修正过程。
科学是理性的，可以随时修正。宗教是感性的，必须借助历史上罕见的伟大人物

的人格力量才能形成，因此不容易更新。虽然宗教教义尽可能对经验的解释模棱两
可，但也无法克服随着岁月的流逝而变得过时的弊端，这就造成了科学与宗教之间的
矛盾与冲突。
但宗教揭示的“爱”永远不会过时，上帝概念也永远不会过时。尽管一个时刻照

看着人类的拟人化上帝不存在，但没有人能否认一个类似上帝的神秘力量的存在。宇
宙间的这股神秘力量到底是什么？人类一直冥思苦想，却又不得其门而入。本文前面

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