Page 31 - 万物皆模式

第一章 引论

众妙之门”。
“道可道，非常道；名可名，非常名”，《道德经》第一章起始开宗明义的这两
句话，阐明了感知世界与真实世界的错位，我们感觉和认知到的世界是一个真实世界

的幻象。我们看到的之所以是幻象，是因为它不能反映客观实在的全部特征，幻象是
实相不全面的、有可能扭曲的映射，毋庸置疑，幻象不能离开特定的观察者。
第一个“道”是名词（指规律），第二个“道”是动词（是总结、归纳的意
思），第一个“名”指可以被探测到的有形的现象，第二个“名”是动词，指探测、

感知，或者是“看到”。“有名”“有欲”均指可以被探测的幻象，“无名”“无
欲”均指不可被探测的真空。
“无名天地之始，有名万物之母”，这是老子对有形物质与无形真空之间关系的
基本认知。佛教对真空的基本论述则是，“空不是无，空是缘起相的基本真实性，缘

起相（或物质）的起源是真空”。为什么佛教与道教在中国可以合流？因为它们的世
界观在本质上是相近的，皆认同“万物缘起于空”，又都指出幻象与空是不同的两种
存在。幻象缘起于空，但幻象又区别于空。
为什么我们看到的只是一个幻象，而不是实相？因为客体只能通过特定的成像工

具形成一幅图像呈现在我们面前，并且这幅图像原本是没有什么意义的，只有通过一
个解读器（通常指大脑以及它所拥有的经验）才能赋予它特定的意义，幻象就是这样
一幅被赋予特定意义的图像。
眼睛通过一个复杂的物理机制将物体发射的（或反射的）光子转换成颜色，形成

一幅彩色图像，头脑则根据经验来解读这幅图像，输入与输出之间是经过深度加工
的。色盲和正常人看到的世界是不一样的，某些动物可以看到红外光，另一些则可以
看到紫外光，自然而然，呈现在它们眼里的世界肯定不一样。就算呈现在它们眼里的
图像一模一样，不同的个体对图像的解读也不一样，刚出生的婴儿感知到的图像与成

年人一模一样，但婴儿开始甚至连在背景图像中识别妈妈的脸都是需要学习之后才能
掌握的技能。
电脑图形识别功能与大脑一样，也需要一个类似大脑的硬件以及一个有关图像识
别的软件，等同于人类大脑中的经验。唯物主义有点胡扯，因为客观世界并非我们看

到的样子，我们看到的是一个幻象。唯心主义一样胡扯，因为撇开意识，人工智能也
完全可以完成与人脑一模一样的工作，感知世界与客观世界不是完全无关的，它们存
在某种对应关系，尽管这种对应关系不是唯一的。
人类看到的是物质世界的幻象，而不是实相的另一个原因是，物质从最基本层次

来说都是量子涨落的过程，这个过程极快，快得无法想象，探测仪器与感觉器官根本
看不清楚。夜间快速画过的香火看起来是一条发光的线，而不是一个点，或者风扇转

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