Page 217 - 非遗视域下建筑设计的发展——以土家族吊脚楼为例(1)

第五章 土家族吊脚楼空间设计

过节在外打工的孩子们便会回家团聚，火塘便成为家庭“吃聊合一”的场所。最
初地火炉的使用污染了室内环境，经现代化改造后的火塘屋将排烟筒隐藏于墙角，

既净化了室内空气又达到了美观的效果。
二是原火塘的荒废。火塘屋已不再是烹煮食物的重要场所，如今人们在厨房
使用沼气液化灶、电饭煲均可完成烹饪，原火塘屋则作为客厅使用。在吊脚楼营
造初期，厕所的位置均在外部与猪圈柴房建在一起。受现代生活方式的影响，为
满足人们对日常功能性空间的需求和新的生活习惯，内部空间在传统布局上进行

了局部调整，在原有卧室基础上扩建了厕所，尤其是农家乐的客房几乎达到了一
室一卫的标准。向 ×× 家将厨房后面的杂物间改为浴室，田 ×× 家则是在吊脚
楼外进行卫浴重建，室内铺设瓷砖，配置热水器、洗衣机等。可见，村民对以城

市为范本的生活模式有着强烈认同感。
（三）精神需求
人是空间情感营造的参与者和创造者，建筑空间装饰是人们彰显个性和经济
实力的物化表现。建筑空间是人们进行交流和交往的场所，是人们在进行社会的

活动过程中建立起来的空间存在形式，是随着人的物质和精神需求而产生的。土
家族有在堂屋设置神龛的传统，神龛又称“家先”。早期人们摆放“天地君亲师”，
每逢过年过节供家庭成员祭拜，以此表达对祖先的崇敬与缅怀，同时祈求祖先神

灵庇佑家族繁盛、人丁兴旺、财源广进、万事顺遂。彭家寨早年有一座水洪庙，
因修建公路被拆除。据村民说，水洪庙里的菩萨很灵验。如今人们去香火较旺的
来凤仙佛寺祭拜。不论神龛庙宇是否存在，人们对传统精神信仰的认同并未发生
改变。土家族的堂屋空间较为开阔，大型仪式、酒席、节日庆典多在此举行，是

家庭物质与精神空间的统一。彭家寨村民较少对堂屋进行装饰，仅有一处农家乐
将堂屋厢房整体以木板进行铺设，其中吊顶是最为精美的地方，圆圈二级吊异常
别致，并配以同色系吊灯、筒灯。整体木板的铺设是按照一个方向进行的，神龛
下方以菱形排列，道房的门以同种木材进行装饰，整体效果协调有序。

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