Page 223 - 中国传统文化与中医“天人合一”
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中品要也有120种，称之为“臣药”，以应人。既有无毒副作用
的药也有有毒副作用的药要斟酌使用，如黄芩、牛黄具有补阳及治疗
疾病的功效。需判别药性来使用，有的能补虚扶弱，如百合、当归、
龙眼、鹿茸等；有的能祛邪抗病，如黄连、如麻黄、白芷等；
下品药有125中，称之为“佐使”，以“应地”。多有毒副作
用，不能久服。药除寒热邪气，就要破积聚起来的邪气。治疗疾病，
“可以聚下经”，如大黄、乌头、甘遂、巴豆等。
那么如何配药呢？《神农本草经》中提出了“君臣佐使”的组
方原则。上品药为君药，中品药为臣药，而下品药为佐使药。组合药
第
方时，既要有君药、臣药，即“君臣佐使”。一般是一君、二臣、三 四
佐、五使，也可以一君、三臣、九佐使也 。 章
就是说：药物有君臣佐使之分，形象地比喻，选择那些如同下 中
国
诏书的皇帝一样的药做君药，“辅佐皇帝”的药则为臣药，配合君臣 传
的可做佐药，能协调各药药性的作为使药。比较好的配合应是一味 统
文
君药，两味臣药，三味佐药，五味使药；也可以用一味君药，三味臣 化
与
药，九味佐使药。问题是，这种配药的依据是什么？ 中
这种配药方式也源于《易经·系辞·传下》：“阳卦多阴，阴卦 医
的
多阳，其何故也？……阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，
天 “
小人之道也。”《易经》这种“一君二民”的思想在逻辑思维方式上
人
是混乱的，其目的无非是阐明人间的等级贵贱，将其学说生搬硬套用 合
一
于药物配比，没有同一性基础，当然又增加了“尊卑贵贱等级”的权
”
威性而已。治疗疾病的基本原则是对症治疗，根据疾病的症候用药，
是诊疗的原则，治疗疾病采用“君臣佐使”的配药方式，显然没有任
何科学道理。
“君臣佐使”原本是对不同阶层的社会成员相应职能与等级的
描述。而《本草经》将这种社会等级制观念移植到药材里，足见为了
贯彻“天尊地卑、贵贱有序”的等级社会，传统文化为此努力的功夫
之深。
《图解经典》编辑部：《图解神农本草经》，南昌：江西科学技术出版社，2015 年。
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