Page 225 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

4 时代卷

们忘记了一个事实：当他们在仰望自身的时候，自己并非以德性铸就的自我来仰望自
己的德性，那么他们也就无法在这种仰望之中获得德性，也就无法通过赞颂他人的活
动中获得德性的力量到达荣耀与正义的历史。他们并没有认识到，德性已被自己遗忘
许久。即使我们此刻对那人的敬意肯定是人格上、道德上、精神上，我们也无法忽视

这个事实。
我们常会由于这种宏大叙事而争论其是否具有真实的作用，但是本质上都是两个
价值观的分歧：一个是宏观历史的鼓动，一个是个人性的实在。
赞颂人性的光辉在于认识自己，更加清楚地认识自己，当然就专注于德性这一目

标而言，是如此的。但是这个活动却不一定令自己导向德性，也就是当我们为了认识
自己而进行这个活动，但是我们连自己想要导向如何的人生都无法做出明确自主地选
择，我们就不能因为我们确定自己要以某种姿态完成某种人生。我们就无法确定，我
们在这个活动中要认识到的是什么样的自己，是以什么为信念的自己，所以当我们缺

乏，目的性信念，确定性信念的时候，认识你自己，是一个具有无限可能回答的伪命题。
由于自我价值是一个没有突破的屏障，自我的阴霾下，认识你自己这一命题失效。
我们崇敬一个人的时候，是我们在描述一个画面，他在如此的世界之中完成了自
己不想完成或者无法完成的事情，同时认识到自身的羞愧。但同时另一方面，当一个

人意图强制地认为这个世界应当具备某一种意志和力量，也会产生一种崇高之情。所
以崇敬之情的产生有三个源头，你属于哪一个？
最后的一句话就是不同的产生场所，会形成不同的人格。但是，人格作为一种价
值与伦理的基础，正是建立在这种直觉之上，如果这种直觉不需要澄清的话，那么伦

理也就很混乱了。
崇敬之情的三种源头，可以随意在一个人的思想世界中组合，然后形成不同的人
格，关于此类的讨论是否可以学习认识自我，认识到什么样的自我，这也是未知的。
为了真正使得这种崇敬之情的讨论具有确定性的伦理效果，就需要从一开始审定关于

崇敬某一类人的心理基础准备。
当你觉得你应该要活得像一个人的时候，在这个信念之下，你已经包含了，你可
以允许你自己拥有某一种邪恶啦，那你又谈何你可以追求到高尚呢？那你这一生所谓
的文学活动，岂不是自己跟自己别扭？所以在自我将自身价值认知虚伪起来形成的阴

霾下，通过探寻自身价值来实现人生的意义，这一方法失效了。
作为探寻精神的知识活动，由于人没有在运用文学时实现目标，文学死了的同时，
意味着，在自我的阴霾下，单纯寻求新的价值来实现摆脱痛苦，也失效了。
我们必须在寻求精神性文本阅读的同时，追求，特定人格感知与训练方式与特定

人格的对应关系来保证自我价值探寻摆脱混乱。

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