Page 65 - 君仁臣忠——中国式管理之真谛

君仁臣忠——中国式管理之真谛

如果放弃权势、背离法度，去等像尧、舜那样的明君，像尧、舜那样的明君出现时才能天

下大治，那就将使天下千世混乱而一世太平。相反，坚守法度、据有权势来等待像桀、纣
那样的昏君，像桀、纣那样的昏君出现时天下才能混乱起来，这就将使天下千世太平而一
世混乱。千世太平而一世混乱，和一世太平而千世混乱，这两种情况比较起来，就像驾着

良马背道而驰，它们之间的距离会越来越远。”
“如果抛开用隐栝（木匠所用的用以矫正弯木的工具）矫正木材的方法，离开用尺子
计量长短的技术，造车巧匠奚仲连一个轮子也造不出来。没有奖赏的勉励、刑罚的威慑，

抛开权势放弃法度，即使尧、舜挨家挨户，一个人一个人地劝说，就连三家都管理不好。
由此看来，用权势完全能够治理好天下的道理，也就再明白不过了。认为一定要等待贤人
出现后才能治理好天下的观点，是完全错误的。”

和慎到一样，韩非子坚决反对贤人政治，而认为要治理好国家，必须有制度和法律的
保障。只有造成一种使君主在任何情况下都能行使其权力、保持其权势的客观条件，才能

不至于因为在位君主的贤与不肖之别，而影响到国家的长治久安。
从某种意义上来说，这一观点合乎现代政治的要求。在法制社会中，强调的即是体制
和法律对社会运行的决定性作用，社会的正常运行机制不能靠某个贤能领导人来维持，而

是靠一种客观的社会体制来维持。
然而遗憾的是，慎到和韩非子的这一观点，并没有能被其后的统治者广泛接受，贤人

政治仍据统治地位，结果造成了直到今天仍然存在的人治大于法制的现象。这种状况，必
须彻底改变。否则，总有一天会出问题，会出大问题。
纵观古今中外的历史，世上根本就没有“永久的家天下，也没有永久的党天下，只有

永久的公天下”！这是规律，是不以人的意志为转移的。认识不到这一点，是愚蠢的，是
遗憾的，更是危险的！
治理民众——关键是使民无知无欲。在这方面，一定要注意学习借鉴我们老祖宗的智

慧，特别是要认真研读《道德经》。其中第三章，完全可以做为治国理政的指导方针。原
文如下：
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以‘圣

人’之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为
‘无为’，则无不治。”

这段话是说，不标榜贤名，可以使民不起争心。金银珍宝都是难得的财货，大家为了
要获得这些财货，于是盗贼因而产生了。名位实足以引起人的争逐，财货实足以引起人的
贪图。名位的争逐，财货的贪图，于是巧诈伪作的心智活动，就层出不穷了。这是导致社

会的混乱与冲突的主要原因。
解决的方法，一方面要给人民适度的温饱；另一方面，要净化他们贪图的心念，削减

他们攘夺的心机。所谓“无知”，并不是搞愚民政策，乃是消解他们巧伪的心智。所谓“无
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