Page 15 - 生态环境保护可持续发展研究

第一章 可持续发展理论

尽人类对天地万物“参赞化育”的责任。可以说，中国的天人调谐思想是一种全
面又积极的天人关系思想，一方面强调天、地、人相统一；另一方面强调人的特
殊性，将人与自然的关系定位在一种积极的调谐关系上。所谓积极的调谐关系，

就是既要立足天人相分的事实和自然规律的客观性，遵循自然的生态学季节节律
（天地之道）和物质循环法则（天地之宜），又要利用人的天赋智慧，积极研究
利用自然规律，为己所用，为万物所用。在当代，讲可持续发展，讲爱护环境保
护生态，都不可能要求人类全面放弃自己的科学文化知识，放弃自己的生产力，

回到工业化以前的社会经济状态。今天，我们讲可持续发展，讲科学发展，就是
积极的天人调谐，是坚持发展的天人调谐，是天人调谐基础上的发展。
中国文化的基本特质是追求心与物、人与人、人与自然的普遍和谐。追求普
遍和谐是中国传统文化几乎所有各家各派共同具有的价值取向。以儒家而言，对

普遍和谐的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向。他明确提出了对日后整个中
国哲学产生了深刻影响的“和而不同”思想。《中庸》指出：“中也者，天下之
大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”建立在“中”
这一天下之大本基础上的“和”是天下之达道，人能够达致天下之达道，则可以

使天地万物达到各得其所的理想境界。可以说，人作为天地间唯一具有主观能动
性因而最为珍贵的存在者，其重要的存在使命就是消除不和谐状态，促成“天地
位焉，万物育焉”的和谐状态，以充分体现天道之“仁”。对于怎样才能完成这
样的使命，实现这样的理想，中国文化则提供了两个法宝，一是“中”，一是“和”。

中国古代天人调谐思想不仅是思辨与审美，也是政策与实践。如《尚书》
中有正确使用自然资源的较早论述，在春秋战国时期也已经有了要保护正在怀孕
和产卵的鸟兽鱼鳖以利于“永续利用”的思想和封山育林定期开禁的法令；《吕
氏春秋·义赏》中也提出了“竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼；焚薮而田，岂

不获得，而明年无兽”的持续利用可更新资源的思想；《国语》还记载了公元前
550 年周灵王儿子太子晋关于治水治山、合理开发自然资源的主张。《论语·述而》
和《逸周书·文传解》中分别提出了“钓而不纲，弋不射宿”和“山林非时不升
斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长”的主张，意在告诫人

们要适度利用自然，注意不要破坏动植物本身的生长规律。管仲也从发展经济、
富国强兵的目标出发，强调要注意保护山林川泽及其生物资源，反对过度开采，
认为“为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以为天下王”（《管子·地数》）。

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