Page 91 - 新秩序——当代工商管理理论研究

第四章 新认知——重新定义价值

道德的肢解

儒家讲了十万个故事，来证明礼仪教化的必要性与重要性，之后的两千年，
这些故事由臣子讲给皇帝听，由皇帝讲给臣子听，成就了儒家两千多年的历史地
位，变成了深入人心的礼仪纲常。然而，儒家向往并执念的礼仪社会，在当代是
否具有可行性呢？

我们在前文中探讨过：到底是执今之道还是执古之道的问题。要解答这个问
题，一定要去思考，现代的社会状态、人际关系状态、生活方式状态，是否能够
套用古代的制度。
网络时代彻底摧毁了人类农业时代的文化母体，在此基础上创造了一个信息
时代的网络母体。我们经常会有这样的感觉，在网络上接触一件事情，从一个角
度看，主人公是正确的，但从另一个角度看，主人公又是错误的，对道德的标准
并非黑即白，而是呈现出多元化的价值判断。
后来我们逐渐发现，道德本就是不完美的，儒家统治百姓的思想并不代表儒
家道德的完美性，而是因为儒家在这两千年来充当了朝代的统治媒介，代表了权
力的延伸。道德因人为秩序而完美，媒介则因权力而完美，但这些都具有时代的
局限性。道德，不是某个人的道德，也不是社会的道德，而是时代的道德。
孔子是执周朝之道以御战国之有。孔子的道德局限在了当代，但发扬于后世，

战国时代所需要的，是法家思想，是富国强兵、一统天下的思想。文化不是死板
的，文化学者不能当庸俗书生。当今社会我们所要追寻的文化，是通天彻地的通
透性；坐观天下的全局力；化人驭物的掌控力。只有这样，才能建立适用时代的
社会运行体系，才能解释清楚当代所需要的道德标准。
当下，把某一种传统思潮复兴成为全人类的共识是不可能的，也是不现实的。
传统文化的复兴，不是因为大家都穿汉服了，文化就复兴了，文化复兴是古为今
用的过程，大家知道文化好，但都不用，因为不知道如何使用文化。碎片化的传
播让思想徒有其形、无有其神。我们需要做的，是重塑某些文化的灵魂，把被分

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