Page 26 - 新时期儒学的传承与创新研究

新时期儒学的传承与创新研究
Research on the Inheritance and Innovation of Confucianism in the New Era

是相对于整个中国哲学的创制时期，却显示了良好的开端。“除了冯友兰 《中
国哲学史》（北平，商务印书馆，1934）、 范寿康《中国哲学史通论》（上海
，开明书店，1936）、侯外庐《中国古代思想学说史》（文风书店，1944）、

张岱年《中国哲学大纲》（私立中国大学讲义，1943 年印刷；北平，商务印书馆，
1958）等通史性著作中对宋明理学的讨论部分之外，其他如吕思勉的 《理学纲要》、
陈钟凡的《两宋思想述评》、 嵇文甫的《晚明思想史论》（重庆，商务印书馆，
1944）以及容肇祖的《明代思想史》 （上海，开明书店，1941）等宋明理学的

专门研究，至今仍具有一定的参考价值。”在这里我要特别提到这一时期张君劢
先生的《新儒家思想史》，这本书的最大特色便是大量的中西方哲学思想的对比，
这不仅有助于我们了解宋明时期程朱与陆王之思想，更对我们在哲学理论上的视
野拓展意义非凡。

其二，1949 年以后，与整个中国哲学研究的发展相配合，大陆宋明理学的
研究可以大致划分为三个阶段。20 世纪 80 年代以前是第一阶段，在这一阶段，
整个中国哲学的研究，陷入政治化、简单化的局面（不只是宋明理学）。中国哲
学史的发展也被叙述为唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的斗争，这一时

期出版的几部重要哲学史著作，像侯外庐主编的《中国思想通史》、任继愈主编
的 《中国哲学史》、杨国荣的《中国古代思想史》 以及北京大学哲学系编写的《中
国哲学史》，都不免受到时代的限制。这些现象在阅读当时的著作时表现的极其

明显，用于阶段性划分再好不过。“冯友兰运用马列主义立场、观点和方法重新
撰写的《中国哲学史新编》虽然不乏睿识新见，但不难看到其中在试图统一中国
古代哲学史料与其所运用的诠释框架这二者时所付出的艰难”。这一时期的宋明
理学几乎受到了完全的否定，因而也自然没有出现专门的研究著作。而在《中国
哲学史新编》中，冯友兰先生虽然真知灼见颇多，但有很多目前看来需要进一步

讨论之处，比如对东南三贤的理解、宋明理学与西方哲学的对比的准确性等问题。
而其他作品由于过多千篇一律的口号式批判，加之宋明理学的研究本身更新较慢，
有关宋明理学的讨论也主要反映在上述几部中国哲学通史著作中，因此，从真正

学术研究的标准来看，这一阶段的宋明理学研究大体是乏善可陈的。
其三，20 世纪 80 年代初到 80 年代末，是宋明理学研究的第二阶段。文革
的结束带来思想上的解放，从而带来了学术研究的复兴。进入 20 世纪 80 年代以
来，通史类著作出了不少，断代史研究和专人专题研究则更呈现出一派欣欣向荣

18