Page 63 - 新时代乡村文化振兴与乡村社会治理理论与实践研究

新时代乡村文化振兴与乡村社会治理理论与实践研究

注重人际交往的文明礼貌，注重树立维系礼仪社会的风俗风尚，将礼仪道德作为个人良好

品行、社会优良风尚的自觉追求。在绵延五千年的华夏历史当中，礼法兼备、宽猛相济，
始终是安邦定国之要道。这是因为，任何一种社会治理并不能完全依赖于法令规章的“硬
约束”，而是要从最根本上培养起每个人的礼义廉耻之心，从而以“软引导”的力量完成

社会治理的目标。中国沿袭上千年的礼治思想，注重法德合一，对古代中国社会普通百姓
的道德教化和社会治理起到了强大的推进作用。法律和道德作为社会治理的两种基本手段，
存在着不尽一致和偶有偏悖的情况。在中国古代社会，无论礼法交锋还是礼法合流，中国

传统社会均以伦常为礼治的中心与核心，构建整个社会运转有效的治理体系。礼治的本质
就是为了维持特定社会统治秩序的制度。对于上古时期的人们来讲，举行对天神和先祖祭
拜祈祷的仪式几乎是最大规模也是最为庄重的群体性社会活动。为保障这种仪式按照程序

顺利进行，对于程序和范式有着至高要求的“礼”顺势而生，成为平民按照等级进行生产
生活的约定俗成制度，有效地维护了当时的统治。我们要吸取传统“礼治”思想，推动“三

治融合”，形成治理有效新局面。
5. 传承发展美好生活理念，引领生活富裕富足
生活富裕既是乡村振兴的根本，也是实现全体人民共同富裕的必然要求。生活富裕不

仅仅是追求物质上的富裕，更是精神和物质的双重富裕。中华民族既倡导“勤劳致富”，
主张用自己的双手去创造财富，过上美好生活；又主张“知足常乐”，知道满足以解决精

神内耗。
勤劳是中华民族千百年来的行为倡导和传统美德，对劳动的肯定和赞美是中国传统文
化的重要内容。古代经典著作中对勤劳的阐释更是多有论及。《左传》曰：“俭，德之共

也；侈，恶之大也。”俭是道德要求，侈是万恶之首。荀子在《天论》中强调“强本而节
用，则天不能贫”，表达了对勤劳耕作和勤俭节约的认同。《墨子·非命下》指出：“必
使饥者得食，寒者得衣，劳者得息。”勤劳是古代人民创造生活和文明的基本力量和重要

内核。知足常乐可以让我们精神上更为富足，老子在《道德经》中指出“祸莫大于不知足，
咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣”。精神上的满足，有时候比物质上的满足更加重要。
实现乡村振兴，既需要我们继续弘扬勤劳美德，为创造幸福生活而不懈奋斗，同时我们也

要知足常乐，才能精神富足。

二、中华传统礼治文化对当代乡村治理的借鉴意义

（一）礼治的概念界定
“礼”起源于西周初期的周公制礼。在周公的主持下，对以往的宗法传统习惯进行了

整理、补充，厘定成一整套以维护宗法等级制为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼
节仪式，成为衡量行为正确与否的道德标准，后在汉儒的倡导下，逐步确立为中华民族日
常生活的行为准则以及古代社会统治模式的指导思想和理论基础。从历史发展来看，传统

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