Page 107 - 黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究

第三章 黑龙江场域汉藏佛教区域特征之考察

世俗女性与出家女性平等接受教育的权利，使中国佛教女性的文化水平得
到显著提高，在黑龙江汉传佛教场域，女性接受教育的成果体现为新时代出家众
与在家信众学历水平的提高和知识储备的提升，例如尼众与僧众同样享有到中国
高等学府宗教学研修班进修的机会，信众群体也实现了从旧时期对佛学的无知到

新时代对佛学的精进。这直接推动了该场域尼众寺院的兴起和女性信众数量的增
加，展现了她们与新时代、人权思想的自觉调适，并且对该场域佛教女性的宗教
观念、宗教心理、宗教惯习、宗教实践起到关键性的形塑作用，极大地丰富了黑
龙江场域汉传佛教的信仰形态，同时为中国佛教倡导的佛性平等、男女平权观念

的落地提供地方性示范。

三、助力经济

从区域经济的视角来看，以从事佛教艺术品、礼佛用品、斋饭饮食买卖和

以蹭取寺庙微经济热度的小商贩，伺庙会、法会、佛教节日等商机，形成吸附在
寺院周围的小经济带、民俗文化带，对区域经济的带动作用是不可忽视的，对场
域民俗文化的贡献也是不可小觑的，对中国佛教本土化的呼应更是显而易见的。
从场域理论的视角来看，场域既是相对独立的，有自身的运转法则，又是
具有相互联系性的，各子场域之间犹如蝴蝶效应一般存在相互联系性，例如宗教

场域的结构，受社会历史、经济、文化等多方面共同影响而成，而该场域的形成
及其运转规则又反过来对人们社会生活的方方面面产生持续性影响。布迪厄认
为，宗教场域的形成与城市的产生和发展密切相关，社会变革促进了经济、技术

的革新，推动社会分工的出现，因此有了世俗大众和教职人员的区分。宗教场域
形成的同时，必将伴随人的聚合，我们可以将宗教看作是一种符号媒介，一个群
体或特定行业经营者会抓住符号媒介蕴藏的商机，通过经营活动在场域中谋得利
益。由于各方行动者在以各宗教场所为中心形成的宗教场域内，共同争夺资源配
置（人、财、场地），因此宗教场域虽然看似由单一的信众个体或群体构成，实

则是由场域内各方行动者共同构成的一个个充满生机与竞争的多元文化交织共存
的展示场所。
以极乐寺为例，极乐寺作为东北佛教四大丛林之一，在黑龙江汉传佛教场

域有较高的宗教地位，除接待国内僧俗四众外，该寺在对外交流方面也有突出贡
献，不仅接待过许多港澳同胞、海外侨胞和国际友人，还与日本佛教界人士有过

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