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黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究
A Comparative Study of the Regional Characteristics of Sino-Tibetan Buddhism in Heilongjiang

友好的交流互动。“日本天台宗佛教访华团团长长岳寺长老山本慈昭于 1984 年初，
曾率四百僧众来访，日本净土宗和天台宗僧团来访时还与极乐寺僧众谈经论道，
共作佛事。” 213 在这样的背景下，极乐寺凭借其在黑龙江汉传佛教场域占据的有
利地位，广泛吸附僧俗四众，使其具备弘扬地方民俗文化，带动都市佛教寺院周

边经济发展的凝聚力。这种凝聚力通过场域行动者——即佛教信众的一系列宗教
惯习、宗教实践表现出来，表现的场景以佛教节日及法会、庙会的举办直接显现。
自倓虚法师时起，极乐寺举办法会、庙会已成惯例，有学者对早年极乐寺庙会的
盛况做如下描述：

1925 年，四月初八佛诞日，倓虚方丈率二序僧众，云集大雄宝殿，礼佛诵
经讽咒，为教主释迦摩尼佛祝圣，祈祷风调雨顺，国泰民安。时有几万善男信女
从四面八方涌入，烧香拜佛，参观游览，欢腾雀跃……极乐寺周边旷野空地，聚
集了几万群众和大量地摊，人声鼎沸，喧闹不已，连续七天……卖冰糖葫芦、吹

糖人、捏面人、各种手工艺术、小孩玩具、卖假药的，比比皆是。卖烧饼、麻花、
馒头、豆腐脑、大碗茶、各种小吃吆喝声连成一片。香烟、糖果、干鲜果品百货
云集，摊床到处都是。周边县份、乡村农民赶着大车进城赶庙会，出售自家生产
的瓜果菜蔬、农产品沿街叫卖。看热闹的人们人头攒动，摩肩接踵。 214

从以上描述中不难看出，早在上世纪二十年代中期，极乐寺庙会的盛况已
经成为善男信女、八方游客、街头商贾、民间艺人等社会群体共同融入佛教场域
进行交涉互动的聚合体，各行业参与者在场域中秉持场域的游戏规则，并将原本
单纯归属于宗教范畴的佛事活动，与民间大众的娱乐消遣活动紧密结合，形成丰

富多彩的民俗文化圈和以寺院为中心的区域经济共同体。
极乐寺庙会的盛况在上世纪五十年代至八十年代也曾遭遇萎缩。受“土改”
和“文革”影响，宗教受到了一定程度的打击，极乐寺因此香火冷清，周边商贸
活动也随宗教活动的告停走向低迷。1983 年，党和政府落实宗教政策后，极乐

寺得以修复开放，随着僧人重回寺庙，晨钟暮鼓复鸣，极乐寺香火日盛，宗教活
动得到复苏，法会庙会得以重兴。据相关统计，仅 1986 年农历四月初八浴佛节
和连续三天的庆佛庙会，就接待香客、游客多达 13 万人。 215 此后每年四月初八，
极乐寺都会如期举办浴佛节，场域内各主体的重聚使黑龙江汉传佛教场域特色得
213 王占英：《黑龙江佛教胜地——极乐寺》，《法音》第 4 期，1988 年，第 37 页。
214 王柏松：《漫谈极乐寺庙会》，《黑龙江史志》第 4 期，2013 年，第 27 页。
215 王占英：《黑龙江佛教胜地——极乐寺》，《法音》第 4 期，1988 年，第 38 页。

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