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黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究
A Comparative Study of the Regional Characteristics of Sino-Tibetan Buddhism in Heilongjiang

家共同参与的宗教节日，在我国传统文化背景中占有重要地位。 216 从佛教文化的
角度来分析，盂兰盆节的形成与汉译《佛说盂兰盆经》的弘传有着密切联系，盂
兰盆节最初在汉传佛教寺院盛行，后推至民间，逐渐成为岁时法会，因此盂兰盆
节可以说是佛教中国化的产物 217 。“盂兰”为梵文音译，本为“解救倒悬”之义，

“盆”是盛放供品的器皿。
《佛说盂兰盆经》讲述的是目犍连救母的故事：佛祖释迦牟尼的弟子目犍连，
为报养育之恩，欲予堕入饿鬼道的母亲饭食，然其母见饭而不得食，目犍连为此
悲号啼哭，向佛祖释迦牟尼讲述此事。佛祖告诉目犍连，七月十五日以百味五果

放置盆中供养十方众僧，其“现世父母、七世父母、六亲眷属，得出三途之苦，
应时解脱……一切佛弟子行孝顺者，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父
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母” 。这则故事将佛教的六道轮回说与本土文化的孝道观相糅合，虽与“出家
释子不拜父母”的佛教传统相悖，却与中国儒家伦理倡导的“孝悌”相合，是佛

教文化广泛吸收汉地文化因子，努力将招徕信徒的优势扩大化，进而走出佛教中
国化道路的一种显现。《佛说盂兰盆经》因此为汉地僧侣长期受中国传统孝道观
浸润，在许身佛门、忠孝难两全的身份困境中制造了情感宣泄口，盂兰盆节由此
在汉传佛教寺院应运而生。

在当代，盂兰盆节的逸兴对场域的积极作用正是体现在佛教文化与传统文
化的联动，体现在人们因盂兰盆法会广泛集结，使这一佛教活动成为场域内多方
行动者共同参与的群体性聚集盛会，从而通过活跃寺院周边经贸活动的方式，对
区域经济起到一定的带动作用。以庚子年农历七月十五（2020 年 9 月 2 日）极

乐寺举办的盂兰盆节为例，在盂兰盆节当天，排队等候入寺的信众，多以家庭为
单位，其中母女二人结伴而来的较为多见。信众们手捧盆皿，盆中盛放各类果食
供品，进入山门在左侧请香后，便至各殿礼佛供奉。信众参与盂兰盆法会所需的
盆皿、各类贡品，在寺院周边摊铺均可置办，印证了佛事活动对周边经济的带动

作用，而盂兰盆节能够在民间掀起热潮，也得益于与根植在中国人骨髓血液中的
孝道观念的结合。
民俗学、文化人类学家岳永逸教授认为，“乡土中国的庙会是民众日常生

216 七月十五在民间被称为“鬼节”，在佛教则是盂兰盆节，在道家被称为中元节，这一节日被三家共度，体
现了儒释道三家合流，以及宗教文化与传统文化之间的并行不悖、融合无间。
217 范军：《盂兰盆节的宗教源流》，《华侨大学学报（哲学社会科学版）》第 3 期，2006 年，第 70 页。
218 圆瑛：《佛说盂兰盆经讲义》，上海：圆明法施会，1949 年，第 2 页。

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