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黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究
A Comparative Study of the Regional Characteristics of Sino-Tibetan Buddhism in Heilongjiang

中低文化水平者居多。 220 近年来，中老年女性信仰佛教的趋势在人口老龄化、年
轻人口外流化现象日益严峻的东北地区而言，表现的尤为明显。笔者认为，信众
信仰佛教的心理需求主要分为有所求型、精神寄托型、潜心佛学型三大类，其中
有所求型又大致表现为信徒在求富求贵、求健康长寿、求福求慧、求子嗣等人间

幸福方面的追求。由于信徒在文化水平上参差不齐，且文化水平较低的女性中老
年信仰者比重较大，信仰的兼容性使她们在面对生活中的实际困境时，往往也会
“多管齐下”，求助于其他神秘力量“排忧解难”，比如被正统佛教视为“外道”
的民间信仰和属于玄学范畴的周易预测。其中周易预测在我国广大地区皆有不同

分布，其与笔者研究的黑龙江场域本土文化元素的结合尚不突出，并且有些民间
信仰也涵盖了占卜预测的功能，故本部分以讨论民间信仰在黑龙江佛教场域的实
践活动为主。
在分析黑龙江场域民间信仰与汉传佛教交织的情况之前，我们有必要对民

间信仰这一概念进行界定。学界对民间信仰定义的讨论主要围绕着民间信仰的本
质是否是宗教而展开，依此大致分为三类，一是认为民间信仰的本质是宗教，二
是否定民间信仰具有宗教的本质属性，三是认为无法对民间信仰做出精确界定。
对此，林国平教授提出了自己的见解，他认为：

民间信仰确实具有一般宗教的内在特征，即信仰某种或某些超自然的力量，
但又不同于一般宗教，它不是以彼岸世界的幸福而是以现实利益为基本诉求；民
间信仰也有祭祀仪式、活动场所、禁忌等宗教元素，但又没有完备的教义、教规、
戒律、教阶制度、教团组织等一般宗教的外在特征。因此，无论是主张民间信仰

是信仰形态还是主张民间信仰是宗教形态，均有不够周密的地方。我认为，民间
信仰界于一般宗教和一般信仰形态之间，权且称民间信仰为“准宗教”也许比较
准确些。民间信仰是指信仰并崇拜某种或某些超自然力量（以万物有灵为基础，
以鬼神信仰为主体），以祈福攘灾等现实利益为基本诉求，自发在民间流传的、

非制度化、非组织化的准宗教。 221
林教授对民间信仰的界定在回应民间信仰与宗教形态之间关系的同时，概
括出了民间信仰的特殊性，即以现实利益为主导，具备一定的宗教基本元素，但
缺乏组织化、制度化的外在宗教特征。民间信仰的特殊性使其被正统宗教视为“外

220 舒景祥、陆林、战广：《黑龙江省汉族地区佛教和道教的基本状况和信仰趋向的调查分析》，《黑龙江民族丛刊》
第 2 期，2001 年，第 87 页。
221 林国平：《关于中国民间信仰研究的几个问题》，《民俗研究》第 1 期，2007 年，第 7 页。

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