Page 163 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

3 人间卷

那么这种美还是一种美吗？故而真正的美在哪里呢？在逻辑—语言之外。
有鉴于此，我并不喜欢色戒的暴烈之美。我喜欢切格瓦拉式的独立之美。其最基
本的原因在于，我并不认同其具有美的提法的合法性。
美应当是超越于自身，并无法被自身所感知的范围内所定义与洞悉而只能被

自身所感知的。
《色戒》的美或者说暴烈之美起源于，《色戒》的角色是将命运看作他们的主体，
而人是无法反抗主体的，就像人无法超越时间与空间的属性一样，也无法在显眼的地
方超越他们的存在属性，到达非存在。那么，他们在反抗这个世界的主体的前提是，
他们承认他们无法反抗，但是他们在无法反抗之中，不断的在反抗，在反抗之中产生

一种意志，而这种意志被第三方视角的观察者所判定，等第三方视角判定《色戒》的
一些方面是美的时候，他们就顺着这样的思维方式去以此为前提，去剖析《色戒》角
色的内心世界而重新确认人物内在的美。
而我是认同将命运看作无法主宰自我行为的客体。承认命运的无法超越，但绝对

在对抗不可对抗，也不需要他者的视角介入。我已经在命运之外，那么，他者在观看
这个电影的时候，也在命运之外，那么就只能是讨论美，而并不属于美本身的范畴。
讨论《色戒》的人大多是被自身的情感与命运所束缚的人，柔弱决定了他们会从
命运之内去寻求命运之外的搭救，从而产生视角之差，在这种之内与之外的错位进行
审视。

大部分人的命运观都存在主体的部分和客体的部分，但是这两种命运观无法达成
统一，而是一种对冲和矛盾的状态。

3.6 性与存在主义危机与美学

我感觉就在于整个生命的边缘，我已经到了这个世界的另一面，但是这个生命的
初级的基因又在把我往回拽。

简单地说，有的人叫我去谈恋爱，但是我非常清楚的是，我并不会对所有的女人
都会倾注情感，我需要谈恋爱，是因为我有生理需求，那么我要满足我的生理需求，
我肯定要清楚所谓的情感，那这些情感肯定是扮演出来的。那我其实只是满足我自己
的需求，然后扮演我的情感，如此而已。而且我确实无法强制自己去倾注真正的情感，

并没有那种道德感，并不会说我们相互利用，所以我对你要负有责任，产生一种情感，
我没有这种道德情感，因为当我在做这种事情的时候，我的理智已经俯视了我整个一
连串的人生事件，并且判定了这种性质是没有意义的，且荒谬的，所以我没有理由注

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