Page 239 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

5 理论卷

平常的问题上讨论一个理性主义问题，我们必须首先是用语言在描述那些远远超越人
类认知范围的问题，这就如同当我们把理性主义问题形式与所指用语言表达的时候，
我们首先是让广阔的心灵世界争先恐后地，急促地挤进一条长长窄窄的通道再将心灵
世界释放出来，被他者与自身所接收、感知、信息处理。之后企图通过将此理性主义

问题的语言阐述形式与理性主义问题对象本身割裂开来，以保证心灵世界的完整性以
及理性主义问题对象的真实性。但是这是不可能的，当使用语言表达出来的那一刻，
在他者的理解上，已经对你的心灵世界进行了阉割。每一个人的个人体验有一定概率
相似而独特，相似而独特的个人体验可能导致迥然不同的生命观，人生观。导致他者

只能通过你的言语去了解你的心灵世界，而你与他者在交流之中充斥着分歧，已经混
乱不堪。使得你自身也只能通过重新对言语进行感知来重新回忆你的心灵世界。而这
样，你也同样是通过对语言来认识心灵世界，而你只能依靠，交流之中感知到的分歧，
心灵世界的碎片来回到理性主义问题对象本身，如同失去方向的盲人。你们依旧是在

言语层面去认识与讨论那些无法用言语所能表达的东西，双方都在彼此不知所为的情
况下针锋相对，从对象本身上已经模糊不清了，你要继续清晰讨论，你就必须将问题
设置在语言所能表达的范围。而这样，只有始终以主体所明确的理性主义问题对象本
身进行讨论，才能确定是理性主义哲学问题，那么从对象上说，这个世界上没有哲学

问题是人类能力边界所决定的。而坚定所讨论的属于哲学问题，是对于对象的误认。
从逻辑上说，当你将对象停留在语言所能描述的范围内，你所讨论的其实是用语言表
达就可以解决的事情，再明知故犯地坚定认为属于哲学问题，就是对语言的误用。它
依旧属于语言的问题，没有冲出语言的界限，也就不可能是理性主义上所谓的哲学

问题。
如此，波普尔与维特根斯坦的拨火棍事件不再多做讨论。

5.3 精神领袖学切入

【灵性】

在如今的时代，难有宣称真正具有灵性的人，一味追逐获得灵性的环境是一种责
任的逃避。另一方面，不具有灵性的人去追逐灵性，想要过一种生活方式，而并非真
正具有灵性。
真的是具有灵性，应该看到时代环境没有呈现出灵性。既然时代没有灵性可言，

• 217 •